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Merkblatt-
Beilage 33b: |
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Zur Inspiration
(sanskr. ~ schruti) |
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| Rudolf Steiner |
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| 1
Bei der dritten Stufe der Erkenntnis bleiben nun auch die Bilder
weg. [...] Der Mensch lebt ganz in einer rein
geistigen Welt. Wer nur gewöhnt ist, sich an die Sinne zu halten, wird
versucht sein, zu glauben, daß diese Welt eine blasse, gespenstige
sei. Das ist sie aber ganz und gar nicht. [...]
Was für die erste Stufe die Sensation, für die zweite die Imagination,
das ist für sie die «Inspiration». Die Inspiration
gibt die Eindrücke, und das «Ich»[a]
formt die Begriffe. Will man durchaus mit dieser Welt etwas Sinnliches vergleichen,
so kann nur die Tonwelt des Hörens zu einem solchen Vergleiche herangezogen
werden. Aber nicht mit Tönen wie in der sinnlichen Musik hat man es
zu tun, sondern mit einem rein «geistigen Tönen». Man beginnt
zu «hören», was im Innern der Dinge vorgeht. Der Stein,
die Pflanze usw. werden zu «geistigen Worten». Die Welt beginnt
der Seele gegenüber ihr Wesen wirklich selbst auszusprechen. Es klingt
grotesk, aber es ist wörtlich wahr: auf dieser Stufe der Erkenntnis
«hört man geistig das Gras wachsen». Man vernimmt
die Form des Kristalles als Klang; die sich öffnende Blüte «spricht»
da zum Menschen. Der Inspirierte vermag das innere Wesen der Dinge
zu künden; alle Dinge werden in neuer Art vor seiner Seele auferstehen.
Er spricht eine Sprache, die aus einer anderen Welt stammt, und welche doch
erst die alltägliche Welt begreiflich macht. |
| aus «Die
Stufen der höheren Erkenntnis»; S.20ff |
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| 2a
Die Entwickelung bleibt nun aber innerhalb der imaginativen Welt nicht stehen.
Der Mensch, der in ihr stehenbleiben wollte, würde zwar die in Verwandlung
begriffenen Wesenheiten [b]
wahrnehmen; aber er würde die Verwandlungsvorgänge nicht deuten
können, er würde sich nicht orientieren können in der neugewonnenen
Welt. Die imaginative Welt ist ein unruhiges Gebiet. Es ist überall
nur Beweglichkeit, Verwandlung in ihr; nirgends sind Ruhepunkte. - Zu solchen
Ruhepunkten gelangt der Mensch erst, wenn er sich über die imaginative
Erkenntnisstufe [c] hinaus
zu dem entwickelt, was die «Erkenntnis durch Inspiration» genannt
werden kann. - Es ist nicht notwendig, daß derjenige, welcher die
Erkenntnis der übersinnlichen Welt sucht, sich etwa so entwickele,
daß er zuerst in vollem Maße das imaginative Erkennen sich aneigne
und dann erst zur «Inspiration» vorschreite. Seine Übungen
können so eingerichtet werden, daß nebeneinander das geht, was
zur Imagination, und das, was zur Inspiration führt. [...]
- Dennoch ist die Welt der Inspiration etwas ganz Neues gegenüber derjenigen
der bloßen Imagination. Durch diese nimmt man die Verwandlung eines
Vorganges in den andern wahr, durch jene lernt man innere Eigenschaften
von Wesen kennen, welche sich verwandeln. Durch Imagination erkennt
man die seelische Äußerung der Wesen; durch Inspiration dringt
man in deren geistiges Innere. Man erkennt vor allem eine Vielheit von geistigen
Wesenheiten und von Beziehungen des einen auf das andere. Mit einer Vielheit
verschiedener Wesen hat man es ja auch in der physisch-sinnlichen Welt zu
tun; in der Welt der Inspiration ist diese Vielheit doch von einem anderen
Charakter. Es ist da ein jedes Wesen in ganz bestimmten Beziehungen zu andern,
nicht wie in der physischen durch äußere Einwirkung auf dasselbe,
sondern durch seine innere Beschaffenheit. Wenn man ein Wesen in der inspirierten
Welt wahrnimmt, so zeigt sich nicht eine äußere Einwirkung auf
ein anderes, die sich mit der Wirkung eines physischen Wesens auf ein anderes
vergleichen ließe, sondern es besteht ein Verhältnis des einen
zum andern durch die innere Beschaffenheit der beiden Wesen. Vergleichen
läßt sich dieses Verhältnis mit einem solchen in der physischen
Welt, wenn man dazu das Verhältnis der einzelnen Laute oder Buchstaben
eines Wortes zueinander wählt. Wenn man das Wort «Mensch»
vor sich hat, so wird es bewirkt durch den Zusammenklang der Laute: M-e-n-sch.
Es geht nicht ein Anstoß oder sonst eine äußere Einwirkung
zum Beispiel von dem M zu dem E hinüber, sondern beide Laute wirken
zusammen, und zwar innerhalb eines Ganzen durch ihre innere Beschaffenheit.
Deshalb läßt sich das Beobachten in der Welt der Inspiration
nur vergleichen mit einem Lesen [d];
und die Wesen in dieser Welt wirken auf den Betrachter wie Schriftzeichen,
die er kennenlernen muß und deren Verhältnisse sich für
ihn enthüllen müssen wie eine übersinnliche Schrift. Die
Geisteswissenschaft kann daher die Erkenntnis durch Inspiration vergleichsweise
auch das «Lesen der verborgenen Schrift» nennen. |
| 2b
[...] Die Wahrnehmungen, durch welche man die Glieder des Menschen
einerseits [e], die aufeinanderfolgenden
Zustände der Erde und ihrer vorhergehenden Verwandlungen andererseits
[f] erkennen kann, erschließen
sich der imaginativen Erkenntnis. Nun ist aber weiter notwendig, daß
erkannt werde, welche Beziehungen zwischen dem Saturnzustande und dem physischen
Menschenleib, dem Sonnenzustande und dem Ätherleib usw. bestehen. Es
muß gezeigt werden, daß der Keim zum physischen Menschenleib
schon während des Saturnzustandes entstanden ist, daß er sich
dann weiterentwickelt hat bis zu seiner gegenwärtigen Gestalt während
des Sonnen-, Monden- und Erdenzustandes. [...]
Die Schilderung dieser Zusammenhänge ergibt sich nicht aus der imaginativen
Wahrnehmung, sondern aus der Erkenntnis durch Inspiration, aus dem Lesen
der verborgenen Schrift. |
| aus «Die
Geheimwissenschaft im Umriß»; S.351ff |
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| 3
Wer als Hellseher die Wesenheiten der übersinnlichen Welt durch die
imaginative Erkenntnis kennenlernt, der lernt gleichsam nur die geistig-seelische
Außenseite kennen. Aber er hört sie sich selbst aussprechen,
wenn er aufsteigt von der imaginativen Erkenntnis zu der Erkenntnis durch
Inspiration. Da ist es dann wirklich ein richtiger Verkehr mit diesen Wesenheiten.
Da teilen sie ihm aus ihrer eigenen Wesenheit heraus mit, was sie sind und
wer sie sind. Daher ist die Inspiration eine höhere Erkenntnisstufe
als die bloße Imagination, und man erfährt mehr über die
Wesen der geistig-seelischen Welt, wenn man aufsteigt zur Inspiration, als
man durch die imaginative Erkenntnis gewinnen kann. |
| Basel,
15.Sep.1909 ☿ (in «GA
114»; S.13) |
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| 4a
«Oh, ich habe drüben auf dem Erdenrund nur einen Namen, der richtig
angewendet wird bei denjenigen, welche die Kundschaften der geistigen Welt
an die Menschen heranbringen; diese aber nennen mich die Inspiration. Ich
bin aus einem weiten Reiche heraus, aber ich mußte zunächst meinen
Ort haben in der Region, welche bezeichnet wird da drüben, wo man von
der geistigen Welt spricht, als die Region der Cherubim.[g]» |
| [...] |
| 4b
«Weil du das getan hast, deshalb kannst du eine Fähigkeit pflanzen
in die Seelen der Menschen. Und wenn diese Fähigkeit auf dem Erdenrund
aufgeht in den Seelen der Menschen, so wird sie leben in diesen Seelen als
die musikalische Phantasie. Und nichts werden die Menschen haben, was sie
von außen nehmen könnten - so fremd bist du geworden mit deiner
Fähigkeit dem Erdenrund -, was sie von außen nehmen könnten,
um hineinprägen zu können dasjenige, was die Seele selber empfindet
unter deinem inspirierenden Einfluß. Das müssen sie selber in
neuer Weise entflammen durch einen Sinn, den sie sonst in ganz anderer Weise
kennen: Da müssen sie dem Sinn des Tones eine neue Gestalt geben; da
müssen sie den musikalischen Ton in der eigenen Seele finden. Da müssen
sie herausschaffen wie aus Himmelshöhen aus der eigenen Seele! Und
wenn die Menschen so schaffen, so wird aus ihrer eigenen Seele selber etwas
herausfließen, was sein wird wie ein menschlicher Abglanz von alledem,
was in der äußeren Natur nur unvollkommen fließen und sprießen
kann. Wie ein solcher Abglanz wird aus der Seele der Menschen herausfließen,
was da draußen die Quelle rieselt, was der Wind bewirkt, was der Donner
rollt; nicht ein Abbild davon, aber etwas, was all diesen Herrlichkeiten
der Natur, die wie aus unbekannten Geistertiefen herausfließen, wie
eine selbstverständliche Schwester gegenübertritt, das wird aus
der Seele der Menschen heraussprießen. Fähig werden die Menschen
dadurch werden, etwas zu schaffen, was die Erde bereichert, was neu ist
auf der Erde, was ohne deine Fähigkeit nicht dagewesen wäre, was
wie ein Zukunftsame ist auf der Erde. Und du wirst ihnen die Fähigkeit
geben, dasjenige, was in ihrer Seele lebt, auszusprechen, was niemals ausgesprochen
werden könnte, wenn die Menschen angewiesen wären auf das, was
sie jetzt haben, auf den Gedanken, auf den Begriff. Für alle die Gefühle,
die den Begriff versengen, die erfrieren würden, wenn sie auf den Begriff
angewiesen wären, für alle die Gefühle, für welche der
Begriff wie spinnefeind sein würde, wirst du ihnen die Möglichkeit
geben, auf den Fittichen des Gesanges und des Liedes das innerste Wesen
der Seele hinauszuhauchen in den Umkreis der Erde, und diesem Umkreis der
Erde etwas einzuprägen, was sonst nicht da sein würde. Alle die
komplizierten mächtigen Gefühle, alle die Gefühle, welche
in der Menschenseele wie eine mächtige Welt selber leben, welche sonst
niemals in der Außenwelt in dieser Form erlebt werden können,
welche man nur erleben könnte, wenn man Weltgeschichte und Himmelsräume
mit der Seele durchstreifte, alle diese Reiche, die in der Außenwelt
nicht erlebt werden können, weil da alle Gegenströmungen einfließen
müßten, die durch Jahrhunderte und Jahrtausende ziehen müßten,
wenn man wissen wollte, was die Menschen da und dort erfahren: alles das
werden sie durch deine Fähigkeit zusammendrängen können und
hineingießen können in etwas, was sie sich erobert haben, in
ihre symphonisch-musikalischen Werke.» |
| Berlin,
28.Okt.1909 ♃ (in «GA
271»; S.43ff) |
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| 5
Um nicht so allgemein in den Gemütsbewegungen zu schwelgen, sondern
um zum konkreten Anschauen der geistigen Welt zu kommen, müssen wir
schon versuchen, Imaginationen auszubilden und darauf dann mit Bezug auf
die geistige Welt unsere Aufmerksamkeit wenden. Dann tritt allmählich
eine Verbindung ein in unserem Leben zwischen der noch unverstandenen, mehr
nur gefühlten Intuition und der noch mehr oder weniger in der Unwirklichkeit
schwebenden Imagination, die nur aus Bildern besteht. Und was da die Verbindung
ist, das gibt uns zuletzt das Heranrücken an den Gedanken: Wir sind
jetzt zu den Wesen gekommen, die das geistige Geschehen ausführen.
Dieses Herankommen an die Wesen bezeichnen wir als Inspiration. |
| Berlin,
15.Dez.1911 ♀ (in «GA
115»; S.280) |
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| 6
Und eine nächste Stufe, zu der man sich da hindurchlebt, ist dann diese,
daß man nicht nur webt und lebt in einem tonlosen Musikalischen und
nicht bloß vernimmt das Sprechen des übersinnlichen Geistigen,
sondern man lernt konturieren dasjenige, was sich ankündigt aus dem
übersinnlichen Geistigen, in Wesenhaftes, daß sich einem gewissermaßen
herausgliedern aus der allgemeinen Geistsprache, die man zunächst lernt,
einzelne übersinnliche Wesenheiten, wie wir, indem wir auf einer niedrigeren
Stufe einem Menschen zuhören, allmählich dasjenige, was sich von
seiner Seele und seinem Geistigen offenbart, zum Wesenhaften - wenn ich
mich jetzt des Trivialausdruckes bedienen darf - kristallisieren oder organisieren.
Wir leben uns also hinein in die Beobachtung und in die Erkenntnis einer
wirklichen geistigen Welt. Diese geistige Welt tritt jetzt anstelle der
leeren, ausgesogenen, metaphysierten Welt der Atome, der Moleküle,[h]
sie tritt uns als dasjenige entgegen, was in Wahrheit hinter den Erscheinungen
der physisch-sinnlichen Welt steht. Wir stehen jetzt nicht mehr so an der
Grenze nach dem Materiellen hin, wie wir stehen, wenn wir nur in Trägheit
fortrollen lassen wollen unser Begriffsspinnen, wie es sich erhellt, entzündet
hat an dem Verkehr mit der physisch-sinnlichen Außenwelt, sondern
wir stehen jetzt an dieser Grenze so, daß uns an dieser Grenze der
geistige Inhalt der Welt aufgeht. |
| Dornach,
1.Okt.1920 ♀ (in «GA
322»; S.65f) |
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| 7a
Jedesmal, wenn Sie ein Gefühl haben, haben Sie auch eine Inspiration.
Aber geradeso wie beim Vorstellen einem die Imaginationen hinunterrutschen
in die allgemeine Vitalität, [i]
so rutscht einem beim Fühlen die Inspiration hinunter in die Leiblichkeit,
denn Sie brauchen sie dort unten. Sie brauchen sie zu der Atmungstätigkeit,
zu der rhythmischen Tätigkeit. Da, mit der allgemeinen rhythmischen
Tätigkeit verbindet sie sich. [...] |
| 7b
So daß ich sagen darf: Wir erleben weiter nach rückwärts
in uns die Gefühle, und dadurch, daß wir in die Gefühle
weiter eintauchen, haben wir das seelische Erleben, seelisches Erleben,
aber träumend - aber wir haben darinnen eine verborgene Inspiration.
Eine verborgene Inspiration schlüpft in die Rhythmusbewegung, Rhythmustätigkeit.
In Atmen und Blutzirkulation schlüpft das hinunter. |
| Gefühle: |
Seelisches Erleben, aber träumend,
Inspiration schlüpft in die Rhythmustätigkeit |
| Dornach,
4.Nov.1921 ♀ (in «GA
208»; S.126f) |
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| 8
Weiterer Leitsatz, der für die Anthroposophische Gesellschaft vom
Goetheanum ausgegeben wird |
| 30. In der inspirierten Erkenntnis lebt im
Bilde, was das Menschenwesen in der Zeit zwischen dem Tode und einer neuen
Geburt innerhalb einer geistigen Umgebung erfährt. Da ist anschaulich,
was der Mensch ohne seinen physischen und Ätherleib, durch die er das
irdische Dasein durchmacht, seinem Wesen nach im Weltenzusammenhange ist. |
| Goetheanum,
27.Apr.1924 ☉ |
| aus «Anthroposophische
Leitsätze»; S.27 |
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| Andere Stimmen |
| |
| 13
Das Verhältnis von Ursache und Wirkung drückt nur ungenügend
und einseitig aus, was hier Kausalität genannt werden kann. Gemeint
ist ein Wesenhaftes, das mit inneren Motiven und Triebfedern zusammenhängt,
ein Wirkendes. In unseren Betrachtungen Nr. 13 und 14 gingen wir darauf
ein, wie dem Astralleib das Urteilen zugeschrieben werden kann und im Schlaf
das Beurteiltwerden. Dem widerspricht nicht, dass hier das Wesenhafte des
Astralleibes Kausalität genannt wird. Das lebendige Urteil fügt
Motiviertes zusammen. In der Logik hat man den Satz: Jedes Urteil muss einen
zureichenden Grund haben. Bei den Vorstellungen Ursache und Wirkung richtet
sich einseitig auf die Erscheinungen, was wir im inneren Erleben Grund und
Folge nennen. Das Wesenhafte, das hier wirkt, ist mit Kausalität gemeint.
In der „Zeit” zwischen Tod und neuer Geburt befindet sich der
Mensch in einer Welt, deren Substanz seinen Astralleib bildet. Die Wiederholung
des nächtlichen Beurteiltwerdens in diesem Zustand ist die eine Seite
dieses Erlebens; es gibt noch eine andere, die nicht mit der Rückschau
auf das vergangene Erdenleben erfüllt ist, mit dem Beurteiltwerden.
Wir können diese andere Seite des Erlebens am Astralleib zwischen Tod
und neuer Geburt vergleichsweise wieder ein Urteilen nennen, das aber nicht
wie das Urteilen zwischen Geburt und Tod wirkt, das im wesentlichen sich
auf Gewordenes bezieht, sondern so, dass durch dieses Urteilen das künftige
Erdenleben gestaltet wird. Wenn wir Schicksal sagen, kommen wir dem Wesenhaften,
das sich abstrakt als Kausalität darstellt, konkret näher. So
können wir sagen: Das Erleben, das der Astralleib gibt, ist
Zeit, zwischen Geburt und Tod gleichsam vorwärts,[i]
nach dem Tod, nach Ablegen des Aetherleibs, rückwärts [k].
Das Wesenhafte des Astralleibes ist Kausalität. Inspiration
ist die Erkenntnisart des Astralleibs, sie führt vom Erleben zum Wesen:
Die Inspiration wandelt die Kausalität zur Zeit. |
Carl Unger
aus «Aus
der Sprache der Bewußtseinsseele»; S.85 |
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| 14
Für sich allein, noch vor einer neuen Anschaulichkeit ist jeder reine
Begriff ein Inhalt der geistigen Welt. Daß es möglich ist, unabhängig
von den Erdendingen oder von diesen lediglich angeregt, rein geistige Inhalte
im Denken zu fassen, beruht auf ideeller Inspiration. Das Denken
ist in der Hervorbringung reiner Begriffe auf dem Höhepunkt seiner
Produktivkraft und doch wird der Geistgehalt der Begriffe von oben eingesenkt.
Dieser subtile Vorgang wird von geistig produktiven Menschen immer wieder
und mit anderen Worten beschrieben, über den Einfall des geistigen
Lichtes in das suchende Denken besteht aber kein Zweifel. |
Günter Röschert
aus «Anthroposophie
als Aufklärung»; S.127f |
| nach oben |
| 15a
Damit wird ein Grundprinzip beim Lesen [von Imaginationen]
deutlich: Man räumt alle Verständigungsmittel weg, um auf den
Sinn zu blicken. Dies gilt auch für die Inspiration: Alles, was Schrift
ist, muss zwar erst als solche erkannt werden, dann aber blickt man durch
sie hindurch (oder an ihr vorbei) direkt auf den Sinn. Das ist wohl auch
der Grund, warum wir Bilder rahmen. Wir machen damit deutlich: Das, was
sich in diesem Rahmen befindet, verweist auf etwas anderes, es meint nicht
sich selbst. Wer ein Bild hingegen nicht als Bild nimmt, gerät in ein
Restaurator-Bewusstsein: Dieser interessiert sich für das Material
selbst, den Untergrund, die Pigmente etc. |
| S.25 |
| 15b
Die Eindrücke, die durch Inspiration ins Bewusstsein treten, sind »Erkenntnisse«
erst im vorläufigen Sinn: Man weiß von ihnen, aber man muss klären,
wie sie sich in das Gesamte des bisherigen Wissens einfügen. Dazu ist
Wissenschaft notwendig und zwar durchaus im gängigen Sinn. Die gewonnenen
Eindrücke müssen in den eigenen Wissenshorizont eingebettet werden.
Damit kann auch deutlich werden, dass es keine »falschen« Eindrücke
gibt. »Falsch« werden sie erst dadurch, dass ich sie in eine
Umgebung einordne, in die sie durch sich selbst nicht gehören, sondern
die ich ihnen in meiner Willkür zuweise - etwa, wenn ich nicht wunschfrei
auf sie blicken kann. |
| S.27 |
Andreas Heertsch
in »die Drei«
11/2016 |
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| 16
Gehen wir aber wieder zum Alltagsbewusstsein zurück, um die inspirative
Erkenntnis ähnlich zu betrachten. So wie die Fähigkeit, Gestalten
zu erkennen, von imaginativer Art ist, so ist die Fähigkeit, das Sprechen
anderer Menschen zu verstehen, inspirativ. Selbst beim normalen Zuhören
löscht man ein Stück weit seine Eigentätigkeit aus und nimmt
etwas von der Tätigkeit des Anderen auf. Dieses Aufnehmen geht mit
einer Reihe von blitzartig auftretenden Sinnerlebnissen einher. Dieser Erkenntnisprozess
ähnelt dem Prozess der höheren inspirativen Erkenntnis,²¹
ist aber jedem Menschen, der eine Sprache beherrscht, zugänglich. Wenn
ich etwas lese, ist das ein Beispiel einer Art imaginativ-inspirativen Erkenntnis
im Alltagsbereich: Ich sehe die Buchstaben, die Wörter, und im Verlauf
des Lesens erscheint der Sinn der Sätze. Bemerkenswert ist, dass die
Reihenfolge der Buchstaben nicht allein entscheidend ist für die Auffassung
des Sinns eines Satzes.²² Beim Verstehen der gelesenen Wörter
steht nämlich die Ganzheit im Vordergrund, nicht die Reihenfolge der
Buchstaben. Wie in den höheren Imaginationen, ist die Zeit gewissermaßen
zum Raum erhoben.²³ Auch in der Musikerfahrung wird die zeitliche
Folge der Töne teilweise aufgehoben. Wie Edmund Husserl nachgewiesen
hat, besteht die Musikerfahrung aus Prointention und Retention.²⁴
Im momentanen Erleben spielt die Vergangenheit und die Zukunft immer eine
mitgestaltende Rolle; ohne den vergangenen Ton höre ich im jetzigen
Moment kein Intervall und im weiteren Erleben des Intervalls klingt der
schon erlebte Ton mit. |
21 Vgl. Rudolf Steiner: ›Okkultes Lesen
und okkultes Hören‹ (GA
156), Dornach 2003, S. 55.
22 »Afugrnud enier Sduite an einer Elingshcen Unvirestiät ist
es eagl, in wlehcer Rienhelfoge die Bcuhtsbaen in eniem Wrot sethen, das
enizg wcihitge dbaei ist, dsas der estre und lzete Bsuhtsbae am rcihgiten
Paltz snid. Der Rset knan ttolaer Bölsdinn sien, und du knasnt es torztedm
onhe Porbelme lseen. Das ghet dseahlb, wiel wir nchit Bcuhtsbae für
Bcuhtsbae enizlen lseen, snodren Wröetr als Gnaezs.« - Webhamster
am 28. März 2017.
23 Vgl. ders.: ›Initiations-Erkenntnis‹ [GA
227], S. 45.
24 Vgl. Edmund Husserl:
›Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins‹,
Hamburg 2013. |
[Vom Alltagsbewusstsein
ausgehend, lässt sich das Inspiriertwerden übend steigern,
über ein Zwischenbewusstsein von Eingebungen, künstlerischen
oder wissenschaftlichen Einfällen
hin zu einem Überbewusstsein leibfreien Hörens des Sphärenharmonischen.] |
Terje Sparby
in »die Drei«
12/2017; S.23 |
| |
99
Drei Lieder, auf euer Begehren gesungen,
sind nicht Weistum zu nennen, nicht Wissen
mit Gold aufgewogen;
denn weder nahm wahr ich die raumlosen Bilder,
noch war möglich mir, zeitlos zu hören,
gar Eintritt ins Wogen, |
| aus «Das Wegkind»: Schlussrede |
| Unsere Anmerkungen |
| a] vgl. Mbl.5: Anm.3 |
| b] die aus dem Sein emergierenden
Bewirker der Wirklichkeit |
| c] siehe Mbl-B.33a |
| d] oder auch einem Zuhören |
| e] vgl. Mbl.5 |
| f] vgl. Mbl.6 |
| g] vgl. Mbl.14 |
| h] Zwei oder mehrere aufgrund
Teilchenverschmierung (vgl. F17)
erscheinende Atome werden zu komplexen Molekülen verknüpft; so
entsteht aus eigenschaftsarmer Materie vielfältiger, sinnlich wahrnehmbarer
Stoff. |
| i] siehe Mbl-B.33a |
| k] positiver bzw. negativer
Zeitstrom |
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