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Merkblatt-
Beilage 19: |
| Der Papst und seine „Philosophie der Freiheit” |
Zu Günter Röscherts Aufsatz „Werte im Sein
und die moralische Phantasie”
in »Das Goetheanum« Nr.33-34·2005 |
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| 1a Mit großem
rhetorischem Aufwand möchte Günter Röschert
uns den neuen Papst als offen für die geistigen Ziele der Anthroposophie
andienen - „Menschheitsökumene” wetterleuchtet durch seinen
Artikel allenthalben, nicht nur im Finale. Kardinal Ratzinger
hat den christlichen Glauben als - man höre - eine „Philosophie
der Freiheit” bezeichnet - bei Ratzinger ohne Anführungszeichen,
wie Röschert feststellt. Und Röschert meint weiter, es sei „nicht
bekannt, ob Ratzinger wußte, daß dieser Ausdruck schon 1894
von Rudolf Steiner in Anspruch
genommen wurde”. Der zitierte Wortlaut von Kardinal Ratzinger enthält
indessen dazu eine Aussage, schreibt er doch: „Die Freiheitsidee ist
das Kennzeichen des christlichen Gottesglaubens gegenüber jeder
Art von Monismus” [Hervorhebung, A.H.]. Daß Rudolf Steiner
seine Philosophie der Freiheit als Monismus [a]
bezeichnete, das wissen nicht nur Anthroposophen; das weiß auch ein
Kardinal Ratzinger. Man lese in seinen Lebenserinnerungen nach.¹ Den
Studenten am Priesterseminar zu Freising
beschäftigte unter anderem „eine vielgelesene Philosophie der
Freiheit” - von Aloys Wenzel. Der Verfasser dieses 1947 in München
erschienenen Werkes kommt schon im zweiten Satz des Vorwortes auf die «Philosophie
der Freiheit» Rudolf Steiners zu sprechen. Er rechtfertigt, sein
Werk mit dem gleichen Namen zu benennen, damit, daß er sein Thema
von einem Rudolf Steiner gegenüber „ganz unabhängigen Standpunkt”
bearbeite und darstelle.² - Damit steht fest: Kardinal Ratzinger weiß
schon aus Studentenzeit, daß der Monist Rudolf Steiner eine Philosophie
der Freiheit geschrieben hat.³ Und inzwischen gibt es eine ganz
andere Philosophie der Freiheit: jene, welche Ratzinger als den „christlichen
Glauben jeder Art von Monismus” entgegensetzt. - Was Röschert
einander annähern will, setzt Ratzinger gegeneinander. |
| 1b Es ist
unmöglich, ein Thema wie das von Röschert angeschlagene zu bearbeiten,
ohne auf das von Kardinal Ratzinger als Präfekt der Glaubenskongregation
verantwortete Lehrdokument des Katechismus der katholischen Kirche einzugehen.
Im Abschnitt über das katholische Glaubensbekenntnis kommt das Werk
auf jenen Brief des Apostels Paulus [b]
zu sprechen, in dem dieser den Menschen als Dreiheit von Geist, Seele und
Leib anspricht (1Thess.5,23): „Manchmal wird die Seele vom Geist unterschieden.
So betet der heilige Paulus: ,Gott heilige euch ganz und gar und bewahre
euren Geist, eure Seele und euren Leib unversehrt, damit ihr ohne Tadel
seid' bei der Wiederkunft des Herrn. Die Kirche lehrt, daß diese Unterscheidung
die Seele nicht zweiteilt. Mit ,Geist' ist gemeint, daß der Mensch
von seiner Erschaffung an auf sein übernatürliches Ziel hingeordnet
ist und daß seine Seele aus Gnade zur Gemeinschaft mit Gott erhoben
werden kann.”⁴ Für den Apostel Paulus ist der Mensch eine
Wesenheit, welcher er drei Glieder zuschreibt: Geist, Seele und Leib. Kardinal
Ratzinger verantwortet, daß bis heute die Kirche dem Apostel Paulus
widerspricht und den Geist nicht in gleicher Art als Wesensteil des Menschen
betrachtet wie Leib und Seele. Indem nun Ratzinger an dieser entscheidenden
Stelle als Quelle auf die Konzilsakte des Konzils von Konstantinopel
im Jahr 869 [c] verweist,⁴
bewahrheitet er Rudolf Steiners Forschung durch die Tat. Die damalige „Abschaffung
des Geistes”⁵ war ein Ereignis, das bis in das Denken von Kardinal
Ratzinger hinein fortwirkt.[d] |
| 1c Ohne
individuelle Teilhabe am Geist ist der Gedanke der Freiheit aber
inhaltslos. Die «Philosophie der Freiheit» Rudolf Steiners ist
aber nichts weniger als die Überwindung jener Abschaffung des Geistes
durch das Konzil von 869. Sie ist die Einsetzung des Geistes in die individuelle
freie Verfügbarkeit des Menschen. So wird verständlich, weshalb
Rudolf Steiner die «Philosophie der Freiheit» die „Erkenntnistheorie
im Sinne des Paulus” nennen konnte.⁶ Sie bestätigt und
bewahrheitet den Menschen-Geist, von dem Paulus spricht. Papst Benedikt
XVI. hält demgegenüber an der geistigen Entmachtung der gläubigen
Seele fest, wie sie 869 von seiner Kirche ausgesprochen wurde. Es ist deshalb
nicht berechtigt, den „christlichen Gottesglauben” eine „Philosophie
der Freiheit” zu nennen.[e] |
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| ¹ Joseph Kardinal Ratzinger: Aus meinem Leben,
München 1998, S.48. |
| ² Aloys Wenzel: Die Philosophie der Freiheit,
2 Bde, München 1947. |
| ³ Rudolf Steiner: Die
Philosophie der Freiheit (1894), Dornach 1987. |
| ⁴ Katechismus der katholischen Kirche, Leipzig
1993, S.125 |
| ⁵ Diese Wendung benutzt Rudolf Steiner in vielen
Vorträgen, z. B. in: Die geschichtlichen Hintergründe des Ersten
Weltkrieges (GA
174b), Vortrag vom 15. Mai 1917; oder in: Bausteine zu einer Erkenntnis
des Mysteriums von Golgatha (GA
175), Vortrag vom 27. März 1917 |
| ⁶ Rudolf Steiner: Der Christus-Impuls und die
Entwicklung des Ich-Bewußtseins (GA
116), Vortrag vom 8. Mai 1910 |
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| Armin Husemann,
Stuttgart (DE) |
| in »das
Goetheanum« Nr.37·2005 |
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| Anthroposophie und Kirche |
| 2a In den
letzten Monaten sind in anthroposophischen Zeitschriften einige Artikel
zur katholischen Kirche erschienen.¹ Da mich die merkwürdige Begeisterung
für den neuen (deutschen) Papst beunruhigt, möchte ich von einem
persönlichen Erlebnis in unmittelbarer Nähe zum Vatikan berichten. |
| 2b Im Mai
1971 erhielt ich eine antiquarische Anfrage aus Rom. Der Botschafter des
neuen „Souveränen Tempelherren-Ordens”, Don Johannes D.
Becker, suchte das im Verlag Freies Geistesleben erschienene, aber vergriffene
Buch von Krück von Poturzyn über die Templer.² Im Laufe der
folgenden Jahre konnte ich Don Becker mehrere Exemplare anbieten, die er
dann auch bestellte. Ich war erstaunt, daß ein Vertreter des Templerordens
im Vatikan arbeitete und sich anthroposophische Bücher zusenden ließ.
So nahm ich mir vor, diesen interessanten Mann bei meiner nächsten
Romreise aufzusuchen. |
| Persönliches Erlebnis in Rom |
| 2c In der
zweiten Novemberwoche 1982 besuchte ich ihn in seinem Appartement in unmittelbarer
Nähe des Vatikans. Nachdem Don Becker und ich intensiv über den
Templerorden gesprochen hatten und meine Zeit bei ihm eigentlich um war,
kamen wir noch auf persönliche Dinge zu sprechen. Dabei stellte sich
zu unserer beider Überraschung heraus, daß er alljährlich
im Benediktinerkloster Gerleve bei Münster seine Exerzitien pflegte,
in dem Kloster, in dem ich geboren wurde.³ Das nahm er staunend zur
Kenntnis und betrachtete es auch als schicksalhaftes Zeichen, so daß
er sich, wie der weitere Verlauf des Nachmittags zeigen sollte, wesentlich
mehr Zeit für mich nahm, als vorgesehen. Auf meine Fragen, wie es denn
sein könne, daß ein Geistlicher der katholischen Kirche (er war
bischöflicher Sekretär von Santo Angelo und Prokurator für
brasilianische Bischöfe in Rom) gleichzeitig Botschafter des Templerordens
sein könne und wie sich die Kurie dazu stellen würde, erklärte
er mir, daß sich das gut miteinander vereinbaren ließe und daß
es im Vatikan auch moderne Bestrebungen gäbe. Hatte ich zuvor schon
bemerkt, wie weltoffen und liberal dieser Mann war, so war diese Aussage
für mich das Signal, ihm zwei Fragen zu stellen, die mir schon lange
auf der Seele lagen. |
| 2d Ich sagte
ihm, daß ich während meiner Ersatzdienstzeit in der anthroposophischen
Heilpädagogik (1964-1966) gehört hätte, daß es eine
Reihe von Jesuiten geben solle, die vom Vatikan beauftragt waren, das Werk
Rudolf Steiners zu studieren. Das bejahte er nicht nur, sondern meinte,
daß die Jesuiten das wohl gründlicher machten als manche Anthroposophen
selbst. Im weiteren Gespräch über Anthroposophie und Christentum
stellte ich ihm die Frage, ob es zuträfe, daß ausgewählte
Mönche im Auftrag des Papstes (oder der Kurie) Rudolf Steiners Werk
‹Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?› (GA 10)
meditieren würden. Hier bemerkte ich zum erstenmal, daß Monsignore
Becker mit der Antwort zögerte. Dann aber führte er mich zum Fenster
und sagte schlicht, wenn es die Häuser vor seinem Fenster nicht gäbe,
könnte ich das Kloster, wo diese Inhalte studiert und meditiert würden,
sehen. Er hatte nicht deshalb gezögert, um sich eine Ausrede auszudenken,
sondern sich wohl überlegt, ob es ratsam sei, dem Stuttgarter Buchhändler
die Wahrheit zu sagen. |
| 2e Einige
Jahre später fand ich in der von Jesuiten herausgegebenen Zeitschrift
‹Stimmen der Zeit› zwei kenntnisreiche (selbstverständlich
katholisch interpretierte) Beiträge über Anthroposophie und Christentum.⁴
Ferner bestätigte mir Wilhelm Maas
vor etwa zehn Jahren, daß es sich bei dem von Don Becker erwähnten
Kloster in Rom um San Anselmo handelt (Benediktinerkolleg und Benediktinerhochschule). |
| 2f Wir haben
also den Tatbestand, daß das Werk Rudolf Steiners sowohl intellektuell
als auch esoterisch von der katholischen Kirche seit Jahrzehnten benutzt
wird. | |
| |
| ¹ Siehe u.a. Günter Röschert: Der Papst
und die Aufklärung. Werte im Sein und die moralische Phantasie,
im ‹Goetheanum› Nr.33-34/2005; Wilhelm Maas: Anwalt des Logos.
Joseph Ratzinger als Philosoph und Theologe, in ‹Die Drei›
Nr.7/2005. |
| ² Maria J.Krück von Poturzyn: Der Prozeß
gegen die Templer. Ein Bericht über die Vernichtung des Ordens,
Dornach 2003. |
| ³ Während des Zweiten Weltkriegs und aufgrund
der großen Luftangriffe auf Münster wurde das Kloster Gerleve,
das 30 Kilometer von Münster entfernt liegt, von den Nazis als Entbindungsstation
zweckentfremdet. |
| ⁴ Bernhard SJ Grom: Anthroposophie und Christentum,
in ‹Stimmen der Zeit› Nr. 5 und 6/1988. |
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| Walther Streffer,
Stuttgart (DE) |
| in »das
Goetheanum« Nr.44·2005 |
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| Der Freiheitstheologe |
| 3 Nicht theologische
Lehre, sondern innerer Drang, Inhalt und Sinn christlichen Glaubens aus
dem Nebel von Ungewissheit und Veräußerlichung zu lösen
und in den Grundwahrheiten nachvollziehbar zu machen, hatte 1968 bereits
zu dem Buch geführt, das zwanzigfach übersetzt den Namen Ratzingers
in die Welt trug: ‹Einführung in das Christentum›. Mit ‹Hans
im Glück› vergleicht er dort den Menschen der Gegenwart. Dieser
tauscht seinen Goldklumpen für Pferd, Kuh, Gans und Schleifstein, den
er schließlich glücklich ins Wasser wirft, und freut sich seiner
Freiheit. Es ist die falsche Freiheit.[f]
Das Bild traf. Es tut dies heute noch. Denn Freiheit im schöpferischen
Akt des Handelns und Denkens aus Gott: das war Ratzingers Lebensthema. So
liest man, mit Staunen, christlicher Glaube heiße, dass ein schöpferisches
Bewusstsein, von seiner schöpferischen Freiheit her, das Gedachte in
die Freiheit eines eigenen und selbständigen Seins entlassen habe.
«Das Modell, von dem aus die Schöpfung verstanden werden muss,
ist nicht der Handwerker, sondern […] das schöpferische Denken.
Zugleich wird sichtbar, dass die Freiheitsidee das Kennzeichen des christlichen
Gottesglaubens gegenüber jeder Art von Monismus ist. An den Anfang
allen Seins stellt er nicht irgendein Bewusstsein, sondern eine schöpferische
Freiheit, die wiederum Freiheiten schafft. Insofern könnte man in einem
höchsten Maße christlichen Glauben als eine Philosophie der Freiheit
bezeichnen.» |
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| Marcus Schneider |
| in »das
Goetheanum« Nr.3-4·2023 |
| Unsere Anmerkungen |
| a] Im Gegensatz zum Dualismus behauptet
der Monismus die Existenz ausschliesslich eines einheitlichen Grundprinzip
des Seins, nicht zu verwechseln mit dem Mohismus (einer chinesischen
Nützlichkeitsphilosophie, die vom Wohl des Volkes ausgeht). |
| b] vgl. Mbl.27 |
c] aus J.DOMINICUS: «Sacrorum Conciliorum
Nova et Amplissima Collectio», Vol.16; 1960, S.166f:
„XI. Quod oportet anathematizare omnem qui impie ac laesis sensibus
habere hominem duas animas opinatur. / Veteri et novo testamento unam animam
rationabilem & intellectualem habere hominem docente, & omnibus
Deiloquis patribus & magistris ecclesiae eadem opinionem asseverantibus,
in tantum impietatio quidam, malorum inventionibus dantes operam, devenerunt,
ut duas habere animas impudenter dogmatizare, & quibusdam irrationabilibus
conatis per sapientiam, quae stulta facta est, propriam haeresim confirmare
pertentent. Itaque sancta haec & universalis synodus, veluti quoddam
pessimum zizanium, nunc germinantem nequam opinionem, evallere festinans;
immo vero ventilabrum in manu veritatis portans & igni inextinguibili
transmittere omnem paleam, & aream Christi mundum exhibere volans, talis
impietatis inventores & patratores, & his similia sentientes, magna
voce anathematizat, & definit, atque promulgat, neminem prorsus habere,
vel servare quomodo statuta huius impietatis auctores. Si autem quis contraria
gerere praesumpserit huic sancto & magno synodo, anathema sit, &
a fide atque cultura Christianorum alienus.”
(XI. Dass es angebracht ist, jedermann zu verfluchen, der ruchlos und provokant
meint, der Mensch habe zwei Seelen. / Während das Alte und das Neue
Testament lehren, der Mensch habe eine einzige vernünftige und erkennende
Seele, und alle von Gott sprechenden Kirchenväter und -lehrer beharrlich
die gleiche Meinung vertreten, sind gewisse Leute, die sich mit den Erfindungen
des Bösen beschäftigen, zu einem solchen Grad von Ruchlosigkeit
gelangt, dass sie versuchen, schamlos zu lehren, der Mensch besitze zwei
Seelen, und mit unvernünftigen Bemühungen durch eine dumm gewordene
Weisheit die eigene Irrlehre zu bekräftigen. Daher beeilt sich diese
heilige und universelle Synode, ebenso wie die schlimmste Zwietracht die
nun keimende leichtfertige Meinung auszutilgen; noch mehr trägt sie
freilich in der Hand die Wurfschaufel der Wahrheit, und mit unauslöschlichem
Feuer will sie alle Spreu überziehen und die Tenne Christi rein machen;
die Erfinder und Vollstrecker solcher Ruchlosigkeit und ähnlich wie
diese Denkende verdammt sie mit lauter Stimme, und sie setzt fest und verlautbart,
dass niemand in Hinkunft irgendwie halten oder einhalten soll die Bestimmungen
der Urheber dieser Ruchlosigkeit. Wenn sich aber jemand unterfangen sollte,
im Gegensatz zu dieser heiligen und großen Synode zu handeln, so sei
er verdammt und von Glauben und Kultur der Christen ausgeschlossen.) |
| d] vgl. »Die
Enzykliken von Johannes Paul II.« |
| e] wieder ein Beispiel von begrifflichem
Etikettenschwindel |
| f] nämlich unbeschwerte Beliebigkeit |
| Literatur |
| GROM, B.: «Anthroposophie
und Christentum» |
| KUNZMANN, P. et al.: «dtv-Atlas
zur Philosophie» |
| PALMER, O.: «Rudolf
Steiner über seine Philosophie der Freiheit» |
| RATZINGER, J.: «Glaube
und Zukunft» |
| RATZINGER, J./SEEWALD, P.: «Salz
der Erde» |
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