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Zitatensammlung
Teil 1 |
| Zitate zu |
| EMPEDOKLES |
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| 1a Es lebt
sozusagen in der ganzen Atmosphäre Siziliens diese Persönlichkeit
fort, die vielfach als eine rätselhafte erscheint. Es ist die des Empedokles
[Ἐμπεδοκλῆς].
Dieser alte griechische Philosoph hat im 5. Jahrhundert vor Christus auf
Sizilien gelebt. Er war, wie auch der äußere Historiker weiß,
ein in die verschiedensten Dinge tief Eingeweihter und hat gerade in Sizilien
großartige Leistungen vollbracht. |
| 1b Wenn
man nun zunächst geistig den Blick auf ihn richtet, so stellt sich
diese Persönlichkeit merkwürdig dar. Indem man auf die Entwickelung
des Empedokles zurückblickt, ihn verfolgt in dem, was er als Staatsmann,
als Architekt, als Philosoph getrieben hat, wie er umhergezogen ist, wie
er seine begeisterten Schüler hat, wie er sie in die verschiedenen
Geheimnisse der Welt eingeweiht hat, wenn man ihn geistig so verfolgt, nicht
an der Hand der äußeren Geschichte, dann entdeckt man, daß
das eine Persönlichkeit war, die unendlich viel von dem wußte,
was erst die heutigen Menschen an wissenschaftlichem Wissen haben. Einen
ganz modern gearteten Geist hatte diese Persönlichkeit, eine moderne
Aura. Empedokles war in der Tat so weit, daß er nach dem Ursprung
der Welt gefragt hat. Und er wäre wirklich auch so weit gewesen, daß
er nach dem, wie alles geworden war, den Christus
auf dem Wege der Rückschau hätte finden müssen. Der war aber
noch nicht da gewesen, den konnte man dazumal noch nicht auf der Erde finden,
er fehlte noch auf der Erde. Unter diesen Erlebnissen wurde Empedokles schwankend,
und gerade das bildete ein eigentümliches Verlangen in ihm aus, und
dieses Verlangen verwandelte sich in ihm - in ganz anderer Art als bei den
Triviallingen der heutigen Zeit - in eine Leidenschaft, die Welt materialistisch
anzusehen. Luzifer trat
an ihn heran. Man muß sich nur lebendig vorstellen, wie das geschah.
Er war ein moderner Geist, dabei in die verschiedensten Geheimnisse eingeweiht,
hellsichtig in hohem Grade. Durch sein modernes Denken war er geneigt, die
Welt materialistisch anzuschauen, und es gibt auch so ein materialistisches
System von ihm, in dem er die Welt ungefähr darstellt wie der heutige
materialistische Chemiker durch zusammenmischen und entmischen der Elemente.
Nur unterscheidet er bloß die vier Elemente. Je nachdem sie sich mischen,
dachte er, bilden sich die verschiedensten Wesenheiten. Diese Anschauung
erzeugte in ihm eine mächtige Leidenschaft, dahinterzukommen, was denn
hinter diesen materiellen Elementen, was in der Luft, was in dem Wasser
steckt. |
| 1c Wenn
man heute durch die Akasha-Chronik zurückblickt und in Luft und Wasser
und Feuer und Erde schaut, so findet man ätherisch den Christus [a]
darin. Empedokles konnte ihn nicht finden. Für ihn entstand ein ungeheurer
Drang, in Luft und Wasser und Feuer und Erde etwas zu finden, dahinterzukommen,
was darinnen ist. Und man sieht diese Persönlichkeit, wie sie von diesem
mächtigen Drange ergriffen wird, doch hineinzudringen in das, was die
materiellen Elemente sind. Und das führt ihn endlich dazu, tatsächlich
eine Art Opfer zu bringen. Denn es ist keine bloße Sage: er hat sich
in den Ätna
gestürzt, um sich mit den Elementen zu vereinigen. Die luziferische
Macht, der Drang, mit den Elementen fertig zu werden, das trieb ihn zu dieser
körperlichen Vereinigung mit den Elementen. Dieser Tod des Empedokles
lebt fort in der geistigen Atmosphäre Siziliens. Das ist ein großes
Geheimnis dieses merkwürdigen Landes. |
Rudolf Steiner
Nürnberg,
13.Nov.1910 ☉ (aus «GA
125»; S.168ff) |
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2 WAGNER.
Berufe nicht die wohlbekannte Schar,
Die strömend sich im Dunstkreis überbreitet,
Dem Menschen tausendfältige Gefahr
Von allen Enden her bereitet!
Von Norden dringt der scharfe Geisterzahn
Auf dich herbei mit pfeilgespitzten Zungen;
Von Morgen ziehn vertrocknend sie heran
Und nähren sich von deinen Lungen;
Wenn sie der Mittag aus der Wüste schickt,
Die Glut auf Glut um deinen Scheitel häufen,
So bringt der West den Schwarm, der erst erquickt,
Um dich und Feld und Aue zu ersäufen.[b] |
Johann Wolfgang v.Goethe
aus «Faust»;
S.37 |
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| 3a Empedokles
war es, der die Elemente zuerst als Vier-Einheit [quaternio]
und in dieser das Ganze der Natur faßte. [...] |
| S.13 |
| 3b Die Vier-Elementenlehre
hat als Vier-Elementenlehre im Rahmen der europäischen Kultur ihren
Anfang bei Empedokles. [...] Es darf aber nicht
unerwähnt bleiben, daß es einerseits auch eine Elementenlehre
bei den Chinesen gibt, bei der allerdings merkwürdigerweise Holz und
Metall als zusätzliche Elemente auftreten, und daß andererseits
in der indischen Philosophie etwa zeitgleich mit der griechischen eine Vier-Elementenlehre,
und zwar mit denselben Elementen Feuer, Wasser, Erde, Luft, auftritt. [...]
Doch der Anfang der Vier-Elementenlehre des Empedokles ist offenbar kein
phänomenlogischer. Dieser Anfang ist innerhalb der vorsokratischen
Philosophie vielmehr ein spätes, eklektisches und deshalb in gewissem
Sinne sogar theoretisch schwaches Produkt. Empedokles faßt lediglich
die zum Teil konkurrierenden Vorschläge seiner Vorgänger zusammen,
von denen der eine, nämlich Thales
von Milet, das Wasser als Grund aller Dinge, der andere, Anaximenes,
die Luft, ein dritter, Heraklit,
das Feuer als solches bezeichnete. Aristoteles
sagt deshalb zu Recht an verschiedenen Stellen (etwa Metaphysik A3, 384
a8), Empedokles habe die Erde als viertes hinzugefügt. Freilich handelt
es sich nicht um ein Hinzufügen, wenngleich Xenophanes
schon von Wasser und Erde gesprochen hatte, weil Empedokles' Eklektizismus
im Grunde die Aufgabe der radikaleren Fragestellung seiner Vorgänger
bedeutete. Sie nämlich richteten ihren Blick auf das Eine, das alles
im Grunde ist. Diese Frage nach dem Einen gab Empedokles auf. Er hatte offenbar
eingesehen, daß sich aus dem Einen weder Bewegung noch überhaupt
die ganze bunte Vielfalt der sichtbaren Welt ergeben würde. Er konzentrierte
sich deshalb mit seinem [nur in Bruchstücken
überlieferten] Lehrgedicht über die Natur von vornherein
nur auf den Bereich der sinnlich wahrnehmbaren Welt. Empedokles will mit
seiner Vier-Elementenlehre also nicht mehr die Frage beantworten, was alles
in Wahrheit ist. Vielmehr will er umgekehrt die sinnliche Welt in ihrer
Bewegtheit und Vielgestaltigkeit verstehen. |
| „Denn die vier Wurzelkräfte aller Dinge höre
zuerst: Zeus der schimmernde [Feuer], und Here
die lebensspendende [Erde] sowie Aidoneus [Luft]
und Nestis, die durch ihre Tränen irdisches Quellwasser fließen
läßt [Wasser]” (B 6).⁴⁴ |
| Dieses Textstück muß einer der Anfangsverse
gewesen sein, mit dem Empedokles sein großes zweiteiliges Lehrgedicht
„Über die Natur” eröffnete. [...]
Im folgenden werden die Vier in der Regel nur als „diese” genannt
- was dafür spricht, daß diese Vier tatsächlich das durchhaltende
Thema des ganzen Lehrgedichts sind. Nur ganz gelegentlich nennt er sie auch
einzeln: Feuer, Wasser, Erde, Luft. |
⁴⁴ Empedokles wird nach der Ausgabe der Vorsokratiker von Diels/Kranz
(1964) zitiert.[c] |
| S.93ff |
Gernot und Hartmut Böhme
aus «Feuer
Wasser Luft Erde» |
a] als Rìgh nan dùl (vgl. Thema vom 18./19.III.2016)
b] Nach Empedokles mischen sich Wasser (NW) und Erde (NO) zu Kälte,
Erde und Feuer (SO) zu Trockenheit, Feuer und Luft (SW) zu Wärme, Luft
und Wasser zu Feuchtigkeit - siehe auch «Das Wegkind»: Vorspiel
c] vgl. «Die
Vorsokratiker -. Bd.II» |
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| revid.201608/202005 |
| https://wfgw.diemorgengab.at/zit/WfGWzit112500168.htm |