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Merkblatt-
Beilage 27: |
| Zum Selbstmord |
| Rudolf Steiner |
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| 1 [...] Von
Italien zurückgekehrt, schreibt er [a]
noch einige Gedanken auf, die ihm während der italienischen Reise gekommen
sind, großartige Ideen über den Zusammenklang des Moralischen
mit dem Natürlichen, mietet sich dann ein in Beethovens Sterbezimmer
und - er hat nun durchlebt die Gefangenschaft von früher - erschießt
sich. Das Karma [b] war erfüllt.
Erschießt sich aus einem inneren Drang heraus, weil er die Vorstellung
hat, er würde ein ganz schlechter Mensch werden, wenn er weiterleben
würde. Es ergab sich ihm eben nicht mehr die Möglichkeit, weiterzuleben,
weil das Karma erfüllt war. |
| Dornach,
21.IX.1924 ☉ (aus «GA
238»; S.149) |
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| 2 Die Region
der Lust und Unlust in der Seelenwelt, die oben als die vierte bezeichnet
worden ist, legt der Seele besondere Prüfungen auf. Solange diese im
Leibe wohnt, nimmt sie an allem teil, was diesen Leib betrifft. Das Weben
von Lust und Unlust ist an diesen geknüpft. Er verursacht ihr Wohlgefühl
und Behagen, Unlust und Unbehagen. Der Mensch empfindet während des
physischen Lebens seinen Körper als sein Selbst. Das, was man Selbstgefühl
nennt, gründet auf diese Tatsache. Und je sinnlicher die Menschen veranlagt
sind, desto mehr nimmt ihr Selbstgefühl diesen Charakter an. - Nach
dem Tode fehlt der Leib als Gegenstand dieses Selbstgefühls. Die Seele,
welcher dieses Gefühl geblieben ist, fühlt sich deshalb wie ausgehöhlt.
Ein Gefühl, wie wenn sie sich selbst verloren hätte, befällt
sie. Dieses hält so lange an, bis erkannt ist, daß im Physischen
nicht der wahre Mensch liegt. Die Einwirkungen dieser vierten Region zerstören
daher die Illusion des leiblichen Selbst. Die Seele lernt diese Leiblichkeit
nicht mehr als etwas Wesentliches empfinden. Sie wird geheilt und geläutert
von dem Hang zu der Leiblichkeit. Dadurch hat sie überwunden, was sie
vorher stark an die physische Welt kettete, und sie kann die Kräfte
der Sympathie, die nach außen gehen, voll entfalten. Sie ist sozusagen
von sich abgekommen und bereit, teilnahmsvoll sich in die allgemeine Seelenwelt
zu ergießen. |
| Es soll nicht unerwähnt bleiben, daß die Erlebnisse
dieser Region im besonderen Maße Selbstmörder durchmachen.[c]
Sie verlassen auf künstlichem Wege ihren physischen Leib, während
doch alle Gefühle, die mit diesem zusammenhängen, unverändert
bleiben. Beim natürlichen Tode geht mit dem Verfall des Leibes auch
ein teilweises Ersterben der an ihn sich heftenden Gefühle einher.
Bei Selbstmördern kommen dann noch zu der Qual, die ihnen das Gefühl
der plötzlichen Aushöhlung verursacht, die unbefriedigten Begierden
und Wünsche, wegen deren sie sich entleibt haben. |
| aus «GA 9»; S.105ff |
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| 3 Wenn der
Mensch Selbstmord begeht, hat er sein Ich mit dem physischen Körper
identifiziert. Daher entsteht nachher um so heftiger die Gier nach dem physischen
Körper. Er kommt sich dann vor wie ein ausgehöhlter Baum, wie
einer, der sein Ich verloren hat. Er hat dann einen fortwährenden Durst
nach sich selbst. |
| Berlin,
7.X.1905 ♄ (aus «GA
93a»; S.95f) |
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| 4 [...] Wenn
durch dieses frühe Sterben die Begegnung mit dem Vater-Prinzip in den
tiefen unterbewußten Seelengründen noch nicht hat stattfinden
können, dann findet sie in der Todesstunde statt. Und hier ist es,
wo wir anders ausdrücken können etwas, was ja, eben wieder anders,
im entsprechenden Zusammenhang schon ausgedrückt ist zum Beispiel in
meiner «Theosophie», wo von der ja immer im höchsten Grade
betrüblichen Erscheinung gesprochen ist, daß Menschen durch ihren
eigenen Willen ihrem Leben ein Ende machen.[d]
Das würde keiner tun, der die Bedeutung einer solchen Tat einsieht.
Und wenn einmal Geisteswissenschaft wirklich in die Empfindungen der Menschen
übergegangen sein wird, wird es keinen Selbstmord mehr geben. Denn
daß der Mensch in der Todesstunde, wenn dieser Tod vor der Lebensmitte
eintritt, zugleich wahrnehmen kann das Vater-Prinzip, das hängt davon
ab, daß eben der Tod von außen an ihn herankommt, nicht daß
er ihn sich selbst gibt. Und die Schwierigkeit, die die Menschenseele hat,
[...] könnte nun von dem Gesichtpunkt,
von dem wir heute sprechen, auch so geschildert werden, daß wir sagen
könnten: Der Mensch entzieht sich durch den eigenwilligen Tod eventuell
der Begegnung mit dem Vater-Prinzip in der entsprechenden Inkarnation. |
| Berlin,
20.II.1917 ♂ (aus «GA
175»; S.64f) |
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| 5 Dann unternimmt
er [e] zum Beispiel eine Reise
mit einem Freunde. Sie reisen von Wien nach Salzburg, da überfällt
ihn diese Idee, er sei von der Hundswut angesteckt, er müsse gleich
wieder zurück nach Wien, um seine Heilung zu suchen. Es ist eine qualvolle
Reise für ihn und für den Freund, wenn man die Reise verfolgt.
Man sieht überall das Pathologische dem Genialen auf dem Fuße
folgen. Nun, er wird sehr gut behandelt, Ferdinand Raimund, weil ihn die
Leute außerordentlich gern haben. Allmählich kommt er ab von
dieser Idee. Es ist wirklich etwas da wie eine Heilung durch das Leben,
durch die Freude, durch all das Gute, was er von verschiedenen Seiten bekommt,
was er nicht gern annimmt, weil er Hypochonder ist und bleibt, weil die
Angstdämonen [f], wenn
sie ihn nicht mit dem einen quälen, mit dem anderen quälen. So
ist er immer hin und her pendelnd zwischen dem humoristischen Raimund und
dem Hypochonder. Aber wenigstens kriegte er diese Idee los, daß er
wütend wäre. Sie hat jahrelang gedauert, diese Idee. Aber er bleibt
an Tiere gefesselt. Wieder hat er einen Hund nach zehn Jahren, und siehe
da, als er mit dem Hunde spielt, beißt er ihn wirklich. Wieder tritt
die Idee auf - kurioserweise ist es auch konstatiert worden, daß der
Hund an Hundswut litt, es war aber ganz unbedeutend -, Raimund stand da,
er war gebissen von dem Hund, der hat Hundswut! Raimund fährt nach
Pottenstein, schießt sich eine Kugel in den Kopf, die in die hintere
Höhlung hinaufgeht und weit zurück sitzt. Sie kann nicht operiert
werden; Raimund stirbt an dem Schuß nach etwa drei Tagen. Sie sehen,
die erste sozusagen «Wahnidee» hat er losbekommen, aber das
Karma hat fortgewirkt. |
| Es ist ein Fall, wo in seltener Art das Karma sich reinlich
auswirkt; denn denken Sie nur einmal folgendes: Es ist subjektiv nicht ganz
ein Selbstmord, denn Raimund hat nicht ganz die volle Verantwortlichkeit,
es ist nicht subjektiv ein voller Selbstmord. Es ist objektiv auch kein
voller Selbstmord, denn wenn gerade an der Stelle dazumal hätte operiert
werden können, so wäre Raimund gerettet worden. [...]
Es ist kein reiner Selbstmord, weder subjektiv noch objektiv. Man kann also
nicht sagen, daß da sich irgend etwas anschließt wegen Selbstmords
im Karma. Das Karma setzt sich nicht fort, es lebte sich aus mit dem, was
er in diesem Leben erlebt hat bis zum Schlußpunkt, bis zu der Art,
wie sich die selbstmörderische Absicht verwirklichte. [...] |
| Dornach,
13.IX.1924 ☉ (aus «GA
318»; S.88f) |
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| Andere Stimmen |
| |
| 13 Der bewegendste
Text [aus dem I. altägyptischen Interregnum 2200v-2050v]
ist zweifellos der „Streit über den Selbstmord”. Es ist
ein Zwiegespräch eines von Verzweiflung niedergedrückten Menschen
mit seiner Seele (ba). Der Mann will seine Seele von der Zweckmäßigkeit
des Selbstmordes überzeugen. „Zu wem spreche ich heute? Die Brüder
sind schlecht, die Gefährten von gestern lieben einander nicht ...
Die Herzen sind räuberisch: ein jeder nimmt die Habe seines Nächsten
fort ... Es gibt keine Gerechten mehr. Das Land ist denen überlassen,
die Ungerechtigkeiten säen ... Die Sünde, die über das Land
zieht, ist ohne Ende.” Inmitten all dieser Geißeln erscheint
ihm der Tod mehr als wünschenswert: er wird ihn mit vergessenen oder
kaum erlebten Seligkeiten überhäufen. „Der Tod steht heute
vor mir wie einem Kranken die Heilung ... wie der Wohlgeruch der Myrrhen
... wie der Duft der Lotosblumen ... wie der Geruch (der Felder) nach dem
Regen ... wie das glühende Verlangen eines Menschen, nach jahrelanger
Gefangenschaft wieder nach Hause zurückzukehren.” Seine Seele
(ba) erinnert ihn zunächst daran, daß ihm durch einen
Selbstmord die Bestattung und die Bestattungsfeierlichkeiten verwehrt würden;
sodann versucht sie, ihn dazu zu bewegen, seine Sorgen in sinnlichen Freuden
zu vergessen. Schließlich aber versichert sie ihm, daß sie auch
dann bei ihm bleiben werde, wenn er beschlösse, sich selbst den Tod
zu geben. |
Mircea Eliade
aus «Geschichte
der religiösen Ideen - Bd.1»; S.102f |
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| 14 Ich habe
schon auf Schulen Gedanken vom Selbstmord gehegt, die den gemein angenommenen
in der Welt schnurstracks entgegen liefen, und erinnere mich, daß
ich einmal lateinisch für den Selbstmord disputierte und ihn zu verteidigen
suchte*. Ich muß aber gestehen, daß die innere Überzeugung
von der Billigkeit einer Sache (wie dieses aufmerksame Leser werden gefunden
haben) oft ihren letzten Grund in etwas Dunklem hat, dessen Aufklärung
äußerst schwer ist oder wenigstens scheint, weil eben der Widerspruch,
den wir zwischen dem klar ausgedrückten Satz und unserm undeutlichen
Gefühl bemerken, uns glauben macht, wir haben da den rechten noch nicht
gefunden. Im August 1769 und in den folgenden Monaten habe ich mehr an den
Selbstmord gedacht als jemals vorher, und allezeit habe ich bei mir befunden,
daß ein Mensch, bei dem der Trieb zur Selbsterhaltung so geschwächt
worden ist, daß er so leicht überwältigt werden kann, sich
ohne Schuld ermorden könne. Ist ein Fehler begangen worden, so liegt
er viel weiter zurück. Bei mir ist eine vielleicht zu lebhafte Vorstellung
des Todes, seines Anfangs und wie leicht er an sich ist, schuld, daß
ich vom Selbstmord so denke. Alle, die mich nur aus etwas größeren
Gesellschaften und nicht aus einem Umgang zu zweit kennen, werden sich wundern,
daß ich so etwas sagen kann. Allein Herr Ljungberg** weiß es,
daß es eine von meinen Lieblingsvorstellungen ist, mir den Tod zu
gedenken, und daß mich dieser Gedanke zuweilen so einnehmen kann,
daß ich mehr zu fühlen als zu denken scheine und halbe Stunden
mir wie Minuten vorübergehn. Es ist dieses keine dickblütige Selbstkreuzigung,
welcher ich wider meinen Willen nachhinge, sondern eine geistige Wollust
für mich, die ich wider meinen Willen sparsam genieße, weil ich
zuweilen fürchte, jene melancholische nachteulenmäßige Betrachtungsliebe
möchte daraus entstehen. |
| Georg Christoph Lichtenberg |
* Als Gymnasiast in Darmstadt
überreichte Lichtenberg seinem Rektor, Wenck, eine den Selbstmord verteidigende
Abhandlung.
** Jons Matthias Ljungberg, ein Schwede, war Lichtenbergs nächster
Studienfreund; er studierte Medizin, wurde später Finanzrat in Kopenhagen. |
| aus «Aphorismen»;
S.72ff |
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| 15 Es wird
niemanden überraschen, daß Rudolf Steiner sich bisweilen kraß
ausdrückt, wenn er auf das besonders traurige Phänomen des Selbstmords
zu sprechen kommt. [...] Denn der aus einem
persönlichen Entschluß hervorgehende Tod isoliert den Menschen
nicht nur in spiritueller Hinsicht von seiner Umgebung. Dieser Tod entzieht
dem Menschen gerade, was ihm den Zugang zur Welt des Geistes öffnet:
seine Ich-Erfahrung. So hat er denn auch nichts „übrig”,
er verfügt über keinerlei Überschuß, der eventuell
anderen zugute kommen könnte. Bei einem Selbstmord in der ersten Lebenshälfte
hat er nicht die ausgleichenden Kräfte, die anderen Toten helfen könnten,
und ebenso wenig schöpferisch-lebendige Fähigkeiten - aufbauende
Kräfte für die Menschen auf der Erde. Denn diese Fähigkeiten
werden durch den Entschluß zum Selbstmord, der auf jener verhängnisvollen
Gleichsetzung des eigenen Wesens mit seiner irdischen Daseinsform beruht,[g]
vernichtet. Mehr noch als andere Verstorbene bedürfen solche Menschen
der geistigen Hilfe Lebender und, wie wir noch sehen werden, auch der anderer
Verstorbener. |
Arie Boogert
aus «Wir
und unsere Toten»; S.119f |
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| 16 Manchmal
versuchte er sich vorzustellen, wie die letzten Minuten seien, nachdem man
die tödlichen Tabletten genommen habe, sagte Eça mitten in der
Partie. Zuerst vielleicht Erleichterung, daß es nun endlich zu Ende
sein werde und man dem würdelosen Siechtum entronnen sei. Ein Hauch
von Stolz über den eigenen Mut. Ein Bedauern, daß man nicht öfter
so mutig gewesen sei. Ein letztes Resümee, eine letzte Vergewisserung,
daß es richtig sei und falsch wäre, die Ambulanz zu rufen. Die
Hoffnung auf Gelassenheit bis zuletzt. Das Warten auf die Eintrübung
und die Taubheit in Fingerspitzen und Lippen. |
| »Und dann plötzlich doch rasende Panik, ein
Aufbäumen, der irrsinnige Wunsch, es möge noch nicht zu Ende sein.
Eine innere Überschwemmung, ein heißer, reißender Strom
von Lebenswillen, der alles beiseite fegt und alles Denken und Entscheiden
künstlich erscheinen läßt, papieren, lächerlich. Und
dann? Was dann?« |
Pascal Mercier
aus «Nachtzug
nach Lissabon»; S.454f |
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| 17 Irgend
etwas, was meiner Mutter und ihren Freundinnen schon in der Jugend in jenem
Gymnasium der zwanziger Jahre eingeflößt worden war, oder vielleicht
etwas Modrig-Romantisches, das schon damals in ihre Herzen eingedrungen
war, ein zäher polnisch-russischer Gefühlsnebel, [...],
etwas im Zwielicht zwischen Erhabenem, Gepeinigtem, Verträumtem und
Einsamem, allerlei trügerische Sumpflichter von »Sehnsucht und
Verlangen« haben meine Mutter die meiste Zeit ihres Lebens irregeführt
und verlockt, bis sie sich von ihnen verführen ließ und im Jahre
1952 ihrem Leben ein Ende setzte. Sie war achtundreißig Jahre bei
ihrem Tod. Ich war zwölfeinhalb. |
| In den Wochen und Monaten nach dem Tod meiner Mutter dachte
ich nicht einen einzigen Augenblick lang an ihr Leiden. Ich verschloß
mich undurchdringlich vor dem ungehörten Schrei, der von ihr blieb
und vielleicht alle Tage in den Zimmern der Wohnung schwebte. Keinen Funken
Mitleid hatte ich. Auch keine Sehnsucht. Auch keine Trauer über den
Tod meiner Mutter: Vor lauter Kränkung und Wut blieb kein Raum in mir
für irgendein anderes Gefühl. Fiel mein Blick zum Beispiel auf
ihre karierte Schürze, die noch einige Wochen nach ihrem Tod am Haken
hinter der Küchentür hing, wurde ich wütend, als streute
diese Schürze Salz in meine Wunden. [...] |
| Ich war wütend auf sie, weil sie gegangen war, ohne
Verabschiedung, ohne Umarmung, ohne ein Wort der Erklärung: Selbst
einen Wildfremden, einen Lieferanten oder Hausierer an der Tür, ließ
meine Mutter nicht gehen, ohne ein Glas Wasser anzubieten, ohne ein Lächeln,
ohne eine kleine Entschuldigung, ohne zwei, drei freundliche Worte. Während
meiner ganzen Kindheit ließ sie mich kein einziges Mal im Lebensmittelladen,
in einem fremden Hof oder im Park allein. Wie konnte sie nur so etwas tun?
[...] Wir hatten eine feste Regel: Wer weggeht,
sagt immer, wohin, für wie lange und wann er zurückkommt. Oder
hinterläßt zumindest einen Zettel am festgelegten Platz, unter
der Vase.[h] |
| Jeder von uns. |
Amos Oz
aus «Eine
Geschichte von Liebe und Finsternis»; S.343f |
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| 18
Selbstverständlich verdient jeder Mensch, der sich aus Verzweiflung
das Leben nehmen will, unser größtes Mitempfinden und unsere
volle innere Anteilnahme, allerdings nicht im Sinne seiner Absichten. An
dieser Stelle muss man den Mut haben, sich zu gestehen: Durch einen solchen,
auch den ärztlich begleiteten, Suizid - ob man sich dessen bewusst
ist, oder nicht - hilft man dem Fürst des Todes, Ahriman [i],
in seinem heute stattfindenden Kampf gegen den Christus. Denn der im gesamten
Weltzusammenhang liegende Entwicklungsstrom des Schicksals, der in unserer
Zeit immer mehr unter die Führung des Christus als Herr des Karma kommen
muss,⁷ wird dadurch zugunsten Ahrimans willentlich unterbrochen. Das
äußert sich darin, dass die Seele nach dem Tod des Menschen nicht
in die höheren Gebiete der geistigen Welt [k]
aufsteigen kann und für eine längere Zeit an die Erde gefesselt
bleibt, als das sonst der Fall ist,⁸ was durchaus in den Absichten
Ahrimans liegt. Mehr noch, die Seele des Selbstmörders verliert in
der geistigen Welt weitgehend die Beziehung zu ihrem eigenen Ich, wodurch
sich ihr nachtodliches Leben sehr schwierig gestaltet. Rudolf Steiner sagt
diesbezüglich: «Wenn der Mensch Selbstmord begeht, hat er sein
Ich mit dem physischen Körper identifiziert. Daher entsteht nachher
um so heftiger die Gier nach dem physischen Körper. Er kommt sich dann
vor wie ein ausgehöhlter Baum, wie einer, der sein Ich verloren hat.
Er hat dann einen fortwährenden Durst nach sich selbst.»⁹
Und eben das letztere hindert die Seele in besonderem Maße daran,
nach dem Tod an die höhere geistige Welt und die sie bewohnenden hierarchischen
Wesenheiten anzuknüpfen. |
| Aber auch in dieser verzweifelten Situation, wenn die
Seele des Selbstmörders nicht mehr den Christus und damit ihren inneren
Frieden nach dem Tod finden kann - weil ihr das Wichtigste fehlt -, besteht
für sie die Möglichkeit, doch voranzukommen. Das kann aber nur
durch die Gnade des Christus geschehen, die dann zur letzten Rettung für
die Seele wird. Denn der mit dem Selbstmord abgerissene Schicksalszusammenhang
kann allein durch die Kraft des Christus-Ich geheilt werden. |
| Deshalb hat Rudolf Steiner einer Mutter, deren Sohn sich
das Leben genommen hatte, für den Verstorbenen die folgende Meditation
gegeben: |
Seele im Seelenlande,
suche des Christus Gnade
die dir die Hilfe bringet,
die Hilfe aus Geisterlanden,
die auch jenen Geistern Friede
verleiht, die im friedelosen
Erleben verzweifeln wollen.¹° |
_______
⁷ Über das Wirken des Christus als Herr des Karmas im hier angedeuteten
Sinne siehe: Das esoterische Christentum und die geistige Führung
der Menschheit (GA 130),
Vortrag vom 2.Dezember 1911.
⁸ So berichtet Rudolf Steiner von der Situation des Selbstmörders
nach dem Tod: «Am schwersten wird dieses Entwöhnen [vom
physischen Leib] dem Selbstmörder [...]
eine unsägliche Gier nach seinem physischen Leib erfasst [ihn],
die ihn in der Nähe der physischen Welt festhält» (aus:
Kosmogonie (GA 94),
Vortrag vom 30.Juni 1906). Welchen Gefahren eine solche Seele in der an
die Erde direkt angrenzenden Welt ausgesetzt ist, wenn sie sich zu lange
dort aufhalten mus, hat Rudolf Steiner in dem Vortrag vom 4.Februar 1913
(in: Die Mysterien des Morgenlandes und des Christentums, GA 144)
beschrieben.
⁹ Rudolf Steiner: Grundelemente der Esoterik (GA 93a),
Vortrag vom 7.Oktober 1905. - Dieser «Durst nach sich selbst»
bringt eine solche Seele aber in Abhängigkeit von ahrimanischen Wesen.
Rudolf Steiner weist darauf in folgenden Worten hin: «In der geistigen
Welt bringt diese [ahrimanische] Gewalt den
Menschen zur völligen Vereinsamung, zur Hinlenkung aller Interessen
auf sich.» (aus: Die Geheimwissenschaft im Umriss (GA 13),
S.287)
¹° Rudolf Steiner: Mantrische Sprüche (GA 268),
S.228. |
Sergej O. Prokofieff
in »das Goetheanum«
25/2010; S.11 |
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| 19 W.W.:
Nehmen wir einmal an, ein Mensch hat die karmische Lebenszeit von 72 Jahren,
er ernährt sich recht gesund, lebt in denjenigen Ländern, in denen
das Gesundheitssystem sehr gut ist, und hat die Chance, über das 72.
Lebensjahr hinaus weiterzuleben. Vielleicht bemerkt er im 80.Lebensjahr,
daß er eine unheilbare Krankheit hat, vielleicht auf schwere Demenz
zusteuert, und nun entscheidet er, weil er nicht viele Jahre dement in einem
Altersheim leben oder künstlich am Leben erhalten werden will, sein
Leben zu beenden. Ist dies in einem Fall, bei dem es absolut klar ist, daß
man nur noch dement dahinvegetieren würde, rechtens, sich das Leben
zu nehmen, wenn man dazu noch in der Lage ist? |
| Etschewit: Ja. Das wird zunehmend an euch Menschen
als Frage herangetragen werden. Es wird immer mehr an euch herangetragen
werden, euren Todeszeitpunkt selber zu bestimmen. Der von dir geschilderte
Zusammenhang ist ein Beginn dessen. Ein solcher Freitod [g]
gilt auch nicht als Selbstmord.[l] |
| aus «Flensburger
Heft 116»; S.185f |
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| 20 M.Gees:
[...] Es will eine Erfahrung gemacht werden:
daß es so nicht geht, daß die Menschengemeinschaft, wenn
sie mehrheitlich einem materialistischen Wachstumsbegriff huldigt, nicht
weit genug kommt. Viele Menschen wollen das jetzt wissen. Sie wollen eine
Grenzerfahrung machen. Dabei kommt eine neue Definition des Ich heraus.
Was bin ich, wenn ich nicht habe oder Raum nehme? Was - und wem - gelte
ich dann? An dieser Fragestellung gibt es viel zu leiden, zumal wenn Anregung,
Daseinsfreude und Lust fehlen. Und dann mag wohl auch Suizid als Weg in
Frage kommen: Selbstzerstörung bewahre vor dem Schmerz, leidend und
mitleidend durch den Todespunkt der menschengemeinschaftlichen Gesamtentwicklung
hindurchzugehen und in das Dahinter zu schauen. Suizid ist - nicht immer,
aber oft - ein Angriff auf den sozialen Organismus als Ganzes. [...]
Im Suizid triumphiert das Konzept der Auslöschung, er bedeutet eine
Niederlage der menschlichen Bewußtseinsentwicklung, die auf Verkörperung
einstweilen angewiesen ist. |
| aus «Flensburger
Heft 126»; S.145 |
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| 21a Ein
ganz besonderes Augenmerk bezüglich der nachtodlichen Entwicklung steht
Menschen zu, die sich selbst das Leben genommen haben. Die gesellschaftlichen
Meinungen über Suizid sind tief gespalten: Auf der einen Seite wird
Selbstmord [nicht Frei- oder Opfertod] als
selbstzerstörerische Handlung betrachtet und auf das Schärfste
verurteilt; auf der anderen Seite wird dieser Tat, vor dem Hintergrund der
Selbstbestimmung des Menschen, Verständnis entgegengebracht. |
| [...] |
| Hinter jedem einzelnen Fall verbirgt sich ein ganz individuelles
Schicksal, das von Schmerz und Verlust, von Einsamkeit und Verzweiflung,
von Angst und Aussichtslosigkeit erzählt. Die Gründe, die zu einer
solchen Tat führen, sind jeweils vielfältig und komplex, doch
nahezu allen Selbstmordfällen ist eines gemeinsam: Suizid ist eine
existenzielle Verzweiflungstat und trägt somit die Signatur einer tragischen
Lebensentscheidung. Die Betroffenen empfinden ihre Situation als hoffnungslos
und unerträglich und sehen keinen anderen Ausweg, als ihrem «Dasein»
ein Ende zu bereiten. |
| Wenn man einen solchen Menschen jenseits der Schwelle
begleitet, nimmt man zunächst seinen Schrecken darüber wahr, dass
seine Selbsttötung weder sein Sein noch sein Leiden beendet hat. Voller
Bestürzung begreift er, dass er lediglich seinen physischen Leib zerstört
hat; die Probleme, die er auslöschen wollte, und sein bedrückendes
Seelenempfinden bleiben Teil seines Wesens. Seines leiblichen Instrumentes
beraubt, hat er nun keine Möglichkeit mehr, in den eigenen irdischen
Werdegang einzugreifen und diesen zu verändern oder neu zu gestalten.
- So weit stimmen die Erlebnisse fast aller Suizidenten überein. Ab
hier bilden sich jedoch unterschiedliche Erfahrungswelten, die das Erleben
der betroffenen Äthertoten [m]
ausmachen. |
| Die meisten Suizidenten bleiben zunächst in den Gefühlen,
Ängsten, Verzweiflungsausbrüchen und Zerrissenheitserlebnissen
gefangen, die dem Suizid vorangingen. Alle Begleitumstände wie auch
die Tat an sich werden wieder und immer wieder erlebt. Die zerschmetternde
Einsicht, dass es nun kein Zurück mehr gibt, verstärkt ihr Empfinden
von Reue und Hoffnungslosigkeit. Hinzu kommen Schuldgefühle gegenüber
den Hinterbliebenen und der Wunsch, die Selbsttötung rückgängig
zu machen. Sie erleben sich gefangen in einem Kokon aus stets wiederkehrenden
dunklen Gedanken und Empfindungen, aus dem sie sich nicht befreien können.
Dies ist, lapidar gesagt, mit einem albtraumartigen Psychothriller vergleichbar,
bei dem sich die schrecklichsten Szenen unaufhörlich wiederholen. |
| S.101ff |
| 21b Die
geistige Arbeit mit Suizidenten zeigt auf, dass der Anteil derjenigen, die
nach ihrem Tod einen äußerst schweren Gang zu gehen haben, überwiegt.
Ich habe noch keinen Selbstmordfall erlebt, der sich im Nachtodlichen «leicht»
gestaltete. Immer hat der Betroffene belastende und schwierige Seelenzustände
durchzustehen. Doch der qualitative Erlebnisunterschied kann sehr groß
sein, nicht jeder einzelne Fall muss unbedingt den Duktus des Verhängnisvollen
in sich tragen. Mit der Zeit ist mir bewusst geworden, dass es einige wesentliche
Bausteine des Ereignisses gibt, die das nachtodliche Erleben maßgeblich
prägen und gestalten. |
| Die seelische Verfassung, die wir zuletzt auf der
Erde haben, nehmen wir unabdingbar über die Schwelle mit. Sie ist als
Farbgebung des nachtodlichen Erlebens signifikant. Entscheidend ist also,
welche Kräfte - und somit welche geistigen Wesenheiten - das Seelenerleben
formen oder beherrschen. Prägen Verzweiflung, Hoffnungslosigkeit, Angst
oder Ohnmacht das eigene Befinden? Ist die Seele in einer Depression gefangen
und somit verdunkelt? - In entsprechenden Erlebnissen findet sich der Suizident
nach dem gewaltsamen Schwellenübertritt wieder. |
| Der seelische Zustand bestimmt auch die Art des jeweiligen
Selbsttötungsaktes. Dieser kann sich aggressiv und zerstörerisch
vollziehen oder auch träge und scheinbar resigniert. [...]
Was die Verantwortung gegenüber dem eigenen Leben angeht, gibt es keine
«bessere» oder «schlechtere» Variante des Selbstmords.
Doch die innere Seelengeste der Handlung wird mit über die Schwelle
genommen, wo sie die Erlebniswelt des Suizidenten mitprägt. |
| S.108f |
| 21c Suizidenten
sind im Grunde genommen zugleich Opfer und Täter ihres Handelns. Nicht
nur auf der ätherischen Ebene, sondern auch in der Seelenwelt haben
sie meist große Schwierigkeiten, die Auswirkungen ihrer Tat auszuhalten
und sich selbst zu vergeben. Sie realisieren, dass sie sich durch die Selbsttötung
von der geistigen Welt abgewandt und das Schöpfungsprinzip missachtet
haben. Die Erfüllung ihres angelegten irdischen Schicksals ist für
dieses Mal verwirkt. Ihre verdunkelte Innenwelt umgibt sie über längere
Zeiträume in düsteren, erschreckenden Bildern, gleichzeitig erleben
sie «am eigenen Leib» den tiefen Schmerz der Hinterbliebenen.
Das erfüllt sie mit Trauer und Bedauern und zieht sie häufig zu
ihren Angehörigen zurück. Der Zustand eines solchen Astraltoten
[m] kann sich wie eine graue,
drückende energetische Wolke auf seine Familie legen. Erschöpfungs-
oder Angstzustände, Depressionen oder Suizidgedanken der Angehörigen
können die Folge sein. |
| S.161f |
Iris Paxino
aus «Brücken
zwischen Leben und Tod» |
| Unsere und weitere Anmerkungen |
| a] Otto Weininger,
ein Wiener Philosoph |
| b] vgl. Mbl.9 |
| c] Allerdings ist nicht jeder Tod, der
wie ein Selbstmord aussieht, auch ein solcher. |
| d] siehe oben «GA 9» |
| e] Ferdinand Raimund |
| f] vgl. Mbl-B.22 |
| g] Diese Geisteshaltung riskiert auch
für den unfreien Suizid
den Begriff „Freitod”, der übrigens auf Nietzsches «Also
sprach Zarathustra» zurückgeht. Charlotte Perkins
Gilman meinte 1935: „Kein Schmerz, kein Unglück oder ‚gebrochenes
Herz‘ berechtigt einen dazu, sein Leben zu beenden, solange man noch
die Kraft zum Dienst an der Gemeinschaft besitzt. Doch wenn jegliche Nützlichkeit
hinter einem liegt, wenn man sicher ist, daß der Tod unausweichlich
bevorsteht, gehört es zu den simpelsten Rechten des Menschen, einen
schnellen, leichten Tod an Stelle eines furchtbaren und langsamen zu wählen.”.
Dies ist zB. vom lebensskeptischen Jean Améry
verteidigt und vom lebenslustigen Gunther Sachs
in Anspruch genommen worden. |
| h] vgl. «No
te mueras sin decirme a donde vas» oder Selbstmord
von Else Lasker-Schüler |
| i] vgl. Mbl.16 |
| k] vgl. R.STEINER zur Seele
nach dem Tode |
| l] „Der Schlangenträger [Ophiucus]
ist das erste Sternbild, welches eine neue, fünfte Kraft in den Viererreigen
[des Tierkreises] hineinbringt. Es ist die
beginnende Führungskraft. Ich beziehe mich hierbei auf die beginnenden
Fähigkeiten des einzelnen Menschen oder zumindest seinen Wunsch, den
eigenen Geburts- und Todesmoment selbstbewußt aus dem Tagesbewußtsein
heraus zu gestalten. Einer der vielen Hinweise darauf ist die nicht enden
wollende Diskussion über die Sterbehilfe.” Der Große in
«Mühlengespräche
IV»; S.87f |
| m] Unter „Äthertoten”
versteht die Verfasserin solche, die aufgrund mangelnden Loslassens die
Lebenssphäre der Erde (Erdenätheraura) nicht verlassen können,
unter „Astraltoten” solche, die sich im Kamaloka befinden. |
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