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Merkblatt-
Beilage 3b: |
| Schwäne und Störche |
| Karl König |
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| 1 Die Vogelwelt |
| «Alle Vögel sind schon da, alle Vögel
alle.» So sangen wir als Kinder, und wenn das Lied erklang, dann war
der Frühling da, oder wir wollten ihn herbeisingen. «Amsel, Drossel,
Fink und Star und die ganze Vogelschar», so hieß es weiter;
und draußen stieg die Sonne immer höher, und im Seeleninnern
erwachte die Freude. Die wiederkehrenden Vögel brachten uns Kindern
das werdende Licht zurück. Beide gehörten zusammen: Frühling
und das Erwachen der Vogelwelt. |
| Daß auch andere Tiere wieder erschienen, war - abgesehen
von den Schmetterlingen, die uns den Sommer kündeten - nicht so wichtig.
Aber die Ankunft der Vögel bedeutete das Kommen des Frühlings. |
| Seit langen Zeiten muß das für die Menschenseele
so gewesen sein, daß Vogel und Sonnenwiederkehr miteinander verwoben
waren; daß das mächtiger werdende Licht und die sich steigernde
Wärme die Vogelwelt in sich beschloß. Wie die Fische zum Dasein
des Wassers gehören, so die Vögel zum Leben der Licht- und Wärme-durchwirkten
Luft. Das ist ihr Reich. Darin leben sie, während Wasser und Erde nur
Beiwerk und Grenze sind, an die sie stoßen, sich aber nur schwer und
selten mit ihnen verbinden können. Auch da gibt es, wie überall
im Reich des Werdens, Ausnahmen; sie aber bestätigen nur die Regel
und unterscheiden das waltende Gesetz. |
| Der Lebensraum der Vögel ist Luft, Licht und Wärme.
In dieser Sphäre haben sie ihr eigenes Dasein, und dieses entfaltet
sich in einer einzigen, groß angelegten Tätigkeit: dem Fliegen.
Der Vogel kann fliegen; er braucht es nicht erst zu lernen. Als Küken
ist er zunächst unfähig, sich in die Luft zu erheben; nicht aber
weil er nicht fliegen kann, sondern weil er entweder noch keine Flügel
hat oder der Leib für die kleinen Flügel noch zu schwer ist. Niemals
aber muß ein heranwachsender Vogel das Fliegen von den Eltern lernen,
wie etwa der kleine Seehund, der durch Wochen von der Mutter dazu gebracht
wird, ins Wasser zu gehen, um Schwimmversuche zu machen. |
| Der Vogel fliegt, wie der Fisch schwimmt und die Vierbeinigen
hüpfen und laufen. Denn die Federn haben es in sich; sie tragen den
Vogel durch die Luft; er muß sich nur an sie hingeben, um vorwärts
zu kommen. Es ist diese Hingabe an das Gefieder, die dem Vogel das Fliegen
zur Selbstverständlichkeit macht. Das Gefieder ist über seinen
Leib geworfen wie ein wunderbares Gewand, das ihn - gleich dem fliegenden
Teppich im Märchen - über Länder und Meere dahinträgt.
Nicht er fliegt; er wird geflogen, und seine Tätigkeit besteht darin,
beim Fliegen nicht selbstisch zu sein, sondern hingegeben an sein Gefieder.
Sobald der Vogel versuchen würde, selbst seine Flügel zu betätigen,
wäre es mit dem Fliegen vorbei. Was er zu tun hat, ist das Sich-Eingliedern
in die Strömungen der Luft und der Wärme, die über die Erde
ziehen. Die Wellenstöße und Windfahnen der Luft tragen ihn dahin.
Er empfindet das Wehen des Windes, das Weben der Wärme, das Flimmern
der Hitze; damit ist sein Dasein vereint, und dieses Eins-Sein mit dem Element
steuert den Flug. |
| Die Muskelpakete an Brust und Armen sind erstaunlich zart
im Vergleich zu der Leistung, die sie zu vollbringen hätten, wenn man
annähme, daß es Muskelkraft ist, die den Vogel fliegen macht.
Die Muskel betätigen nicht, sondern stellen die Flügel; sie breiten
sie aus und ziehen sie zusammen, heben und senken sie. Zum Anflug und Landen
werden sie gebraucht. Das Fliegen selbst aber vollzieht das Gefieder. Es
ist ein geheimnisvolles Gebilde, das erst entsteht, nachdem die Hauptphasen
der embryonalen Entwicklung vollendet sind. Es wird von außen dem
Vogelleib angefügt, gibt ihm Form und Gestalt und hüllt den nackten,
armseligen Körper allmählich in Schönheit und Würde
ein. Dieses Gefieder ist wie ein Mantel, aus Kräften gewoben, die nicht
der Erde und dem Wasser, sondern der Luft, der Wärme und dem Lichte
angehören. |
| So können wir verstehen, wenn Rudolf Steiner
davon spricht, daß der Vogel seine Knochen und Organe etwa so erlebt,
wie wir Lasten empfinden, die wir - wie Koffer und Rucksack - zu tragen
haben. «Gerade so wenig wie Sie von diesen Dingen, mit denen Sie bepackt
sind, als von Ihrem Leibe reden ..., so redet der Vogel, wenn er von sich
redet, bloß von der von ihm erwärmten Luft und von dem anderen
(Knochen und übriger Leib) als von dem Gepäck, das er mitträgt
im irdischen Dasein.»¹ |
| Der Vogel identifiziert sich - sozusagen - nur mit der
von ihm eingeatmeten und durchwärmten Luft. Alles andere ist ihm fremd;
ist nicht sein Eigen, sondern seine Last. Dieses «Gepäck»
aber, der Vogelleib, ist von beonderer Bauart. Er ist in allen seinen Teilen
wie zusammengedrängt und gestaut. |
| Alle Organe des Vogels sind in einen kleinen Raum hineingestopft;
man könnte fast sagen, daß sie wie zusammengepackt im «Rucksack»
von Brust und Bauch liegen. Da sind Herz und Magen, Lungen und Darm, Nieren
und Fortpflanzungsdrüsen ... alles zusammen. Dieser Raum ist kaum ein
Bauch zu nennen, weil er von den Rippen fast völlig umschlossen und
vorne durch ein mächtiges Brustbein versiegelt ist. Das ist das «Gepäck»,
das der Vogel mit sich trägt. Vieles daran ist in Anordnung und Beschaffenheit
noch sehr primitiv. Noch gibt es keine Harnblase, sondern Kot und Harn werden
durch eine gemeinsame Kloake entleert. Auch ein Dickdarm fehlt und kein
Zwerchfell scheidet die Brust vom Bauch. |
| Dafür aber wird der Kopf auf einem oft überlangen,
manchmal auch kurzen Hals herausgestreckt. Dieser Kopf aber ist keineswegs
ein Haupt, sondern viel eher ein Anhang, ein Stiel mit Augen darin und,
nach vorne zu, sich in den Schnabel verhärtend. Dieser Schnabel bestimmt
weitgehend die Physiognomie der einzelnen Gattungen und Arten; er ist für
den Vogel, was für den einzelnen Menschen physiognomisch die Nase ist.
Den Vogel kennt man wohl am Gefieder; wes Vogels Kind er aber ist, das sagt
allein der Schnabel. |
| Die Gliedmaßen - wenn sie federlos sind - machen
einen armselig verkümmerten Eindruck. Da die Beine meist nackt bleiben,
sind sie oft so enttäuschend kärglich in ihrer Figur. Arm, alt
und hilflos wirken sie auf den Betrachter. Die von Federn befreiten Arme
sind nur Mißbildungen zu vergleichen. In bekleidetem Zustand hingegen
zeugen sie meistens von der Macht, Schönheit und Grazie des Vogels.
In diesen Flügeln entfaltet sich die wahre Natur des Vogelgeschlechtes.
Sie tragen ihn durch die Luft; sie geben ihm das Leben im Element von Licht
und Wärme. |
| Deshalb hat Gerlach recht, wenn er die Einleitungsworte
zu seinem schönen Vogelbuch² so formuliert: «Die Vögel
sind aus leichterem Stoff als wir. Sie gehen nicht auf schweren Sohlen über
die Erde. Die meisten von ihnen berühren den Boden leise mit den Zehen,
stets bereit, sich aufzuschwingen. Die Luft ist ihnen der Raum unbegrenzter
Bewegung - nicht ein Trennendes, sondern die Brücke zu allen Wünschen.
Schnell wie Gedanken erreichen die Vögel ihre Ziele.» |
| Der «leichtere» Stoff [a]
aber ist die mehr mineralisierte Substanz; der Vogel scheidet z.B. fast
ausschließlich einen mit Harnsalzen inkrustierten Kot aus. Alles an
seinem Körper ist wie vertrocknet. Die Haut hat keine Schweißdrüsen
mehr; die Federn sind mineralisierte und leblose Horngebilde, die Beine
und Zehen sind knöchern und sklerotisch. |
| Der Leib ist bis in die Schäfte der langen Röhrenknochen
hinein durch ein System von Luftsäcken durchlüftet. So wird der
Vogelkörper zu einem Ballon, der sich leicht erheben und schwebend
im Luftraum halten kann. Dadurch aber werden auch der Atem und die damit
zusammenhängenden Organe zum Zentrum des Vogellebens. |
| Aus diesem Aufbau aber erfließt die zweite, groß
angelegte Tätigkeit des ganzen Vogelgeschlechtes: Es tönt und
singt von innen heraus. Kein anderes Tier kommt auch nur in die Nähe
dieser einzigartigen Fähigkeit. Der Vogel meistert manchmal die Ton-
und Klangerzeugung bis zu einem solchen Grad, daß er nicht nur singen
kann, sondern einzelne seiner Arten, wie Papagei und Wellensittich, Raben
und Stare, den Klang der menschlichen Stimme mit solcher Perfektion nachahmen,
daß es zur Aussageformel erhoben wird. Das hat mit dem Sprechen nichts
zu tun, zeigt aber die intime Kontaktfähigkeit an, die der Vogel zu
allem Tönenden hat. Diese Fähigkeit kommt ihm deshalb zu, weil
die Luft das Klingende trägt, wie den Vgel auch. So wird Klang und
Vogel, Tönen und Fliegen zum Ausdruck für die Welt der Luft, in
der Wind und Wärme und Licht sich wiegen. |
| In diesem Element spielt sich das Dasein der Vögel
ab. Sie umgeben die Erde mit ihrem Flug und mit ihrem Gesang. Die Atmosphäre
ohne Vögel ist eine Abstraktion. Das Lied und der Schrei, der
Pfiff und der Ruf, das Krächzen und Kreischen der Vögel gehört
zur Luft, wie der Flug und der Flügelschlag, das Flattern und Schweben
und Schwirren auch. Noch füllt das Vogelgeschlecht den Luftraum unseres
Planeten. |
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| 2 Nesthocker und Nestflüchter |
| Nur an einer einzigen Stelle berührt der Vogel die
Erde selbst. Nicht dort, wo seine Zehen sie gerade noch betasten; das ist
ein sehr oberflächlicher und flüchtiger Kontakt. Das Hüpfen
und Trippeln und das Ein-Bein-vor-das-andere-Setzen ist keine Berührung.
Es ist vielmehr eine Folge der Nahrungssuche, die sich vollziehen muß;
nicht der Vogel, der Schnabel allein fordert diese Maßnahme. Dagegen
ist das Nest ein Gebilde, das den Vogel zum Erdentier macht. Er baut
es sich zusammen aus allen möglichen Substanzen und wird im Nest -
für eine kurze Spanne Zeit - zum Erdenbürger. Mit Erde und Schlamm,
aus Zweigen und Steinchen, Moos und Blättern, Mist und Sand wird der
Nestbau betrieben. Gestalt und Art der Nester sind so vielfältig wie
die Gattungen und Geschlechter der Vögel; jede Gattung baut das ihr
eigene Nest. |
| Diesem Nest wird das Gelege (eine für jede Art charakteristische
Zahl an Eiern) anvertraut, und dann beginnt die Zeit des Brütens. Mit
einem Wärmemantel wird das Gelege umhüllt, so daß im Haus
des Nestes ein Herd bereitet wird, in dessen Brutwärme die kommenden
Geschlechter ausgebacken werden. Es ist ein Ur-Back-Prozeß, der sich
da vollzieht. Was noch bei Fischen und Lurchen, bei Reptilien und allen
wirbellosen Tieren die Elemente selbst vollziehen, wird hier vom individuellen
Tier vollbracht.[b] |
| Das Säugetier hat diesen Vorgang ins Innere des weiblichen
Organismus verlegt. Die Gebärmutter ist dort zum organischen Nest geworden.
Der Vogel baut sich ein Gehege, das er durch einige Wochen des Jahres zum
Brutofen macht. Es wird dann zum Nabel, an dem der einzelne Vogel das irdische
Reich berührt. Hier wird der sonst Heimatlose seßhaft und irdisch.
Zweierlei Arten von Jungen kriechen aus dem Ei. Die eine Gruppe ist hilflos
und nackt. Die andere mit Flaumfedern und Daunen bedeckt, ist frech und
sofort zum Leben und seinen Akten bereit. Wir nennen seit Lorenz Oken
die erste Gruppe die Nesthocker und die zweite die Nestflüchter. Oken
hat die Klasse der Vögel in diese zwei großen Ordnungen gegliedert.
Er schreibt darüber in seiner großangelegten Naturgeschichte³:
«Man hat die ganze Classe der Vögel in zwei Haufen eingetheilt,
in Land- und Wasservögel, und unter diese auch die Sumpfvögel
gerechnet. Dadurch entsteht aber eine große Ungleichheit, indem die
Zahl der Landvögel gar zu groß ist. |
| Hier sehe ich auf die Entwicklung der Vögel. Die
einen kommen nackt und blind aus dem Ey, und müssen daher lange Zeit
geätzt werden. Ich nenne sie Nesthocker. Dahin gehören
alle kleinen Vögel, besonders Singvögel, Klettervögel, Raben,
Tauben und auch die Raubvögel. |
| Die anderen kommen kommen schon ziemlich befiedert und
sehend aus dem Ey, und können fast sogleich davon laufen und ihre Nahrung
suchen. Ich nenne sie Nestflüchter. Dahin gehören die größeren
Vögel, wie die Hühner, Reiher, Gänse und Trappen ... |
| Der Gang der ersteren ist hüpfend, der der zweyten
schreitend; man könnte sie Hüpfer und Schreiter
nennen. Jene halten sich hoch und ihre Hauptaufgabe ist der Flug; diese
halten sich immer auf der Erde und im Wasser, und fliegen nur wenn es noth
tut; man könnte sie Flieger und Läufer nennen.» |
| Einer modernen Systematik würden diese Ideen und
Vorschläge Okens nicht mehr entsprechen. Sie stimmen nicht, denn sie
haben zu viele Ausnahmen von der hier erdachten Regel. So ist der Storch
zum Beispiel und alle ihm zugehörigen Arten und Familien, wie Reiher
und Ibis, ein Nesthocker. Aber er ist - im Okenschen Sinne - ein Schreiter
oder Läufer. Auch gibt es viele Übergänge von nesthockenden
und nestflüchtenden Jungen, so daß diese vor mehr als hundert
Jahren versuchte Gliederung des Vogelgeschlechtes nicht mehr gültig
ist⁴. |
| Dennoch liegt in der Okenschen Beschreibung ein wesentliches
Prinzip verborgen, das in dieser Zweiheit von Nesthocker und Nestflüchter
zutage tritt. Wir müssen nur versuchen, es in der richtigen Art verstehen
zu lernen. In vielen Art- und Formkreisen, durch alle Klassen der Tiere
hindurch, gibt es diese Zweiheit, in der sich die erste Weltbegegnung der
Neugeborenen vollzieht. Da ist der Embryo des Känguruhs, der so unvollständig
ist, daß er in die «Tasche» der Mutter gesteckt wird und
sich dort mit den Lippen an ihren Zitzen festsaugt; oder die blind und hilflos
geborenen Raubtiere, im Gegensatz zu den flinken und schnell sich aufrichtenden
Huftieren. Die Kaulquappen, die Frösche werden müssen; die Raupen,
die sich verpuppen und dann erst ihre Endgestalt als Imago erreichen. Der
Nesthocker - ob bei den Vögeln oder anderen Tieren - ist noch eine
Art Larve, die Schutz braucht, um sich allmählich zur vollendeten Form
ausgestalten zu können. |
| Beim Vogel geschieht diese Vollendung dadurch, daß
das Federkleid sich entfaltet. Es wächst an den kleinen, armseligen
Leib heran, umhüllt ihn immer mehr, bis er zum Fliegen bereit ist.
Auch die kleine Gans oder Ente und die Küken der Hühner und Schwäne
haben zunächst keine richtigen Flügel und Federn; sie sind aber
vom Flaum umhüllt und können gleich hüpfen, laufen, watscheln
und schwimmen. |
| Es gibt zwei Arten von Federn: die zarten Daunen und die
steifen, formgebenden Konturfedern. Die Daunen sind locker, weich, haltlos
und mehr wie ein Flaum, der deckt und wärmt. Sie sind die ersten Hüllfedern,
die das Neugeborene umgeben.[c] |
| Die Konturfedern wachsen ganz allmählich heran und
bilden die eigentlichen Flugfedern. Die bekannte Straußenfeder zum
Beipiel ist eine Daune und deshalb zum Flug ganz unbrauchbar; solche Federn
sind ihren Trägern und Trägerinnen ein nutzlos alberner Anhang. |
| Was unterscheidet aber die Nestflüchter von den Nesthockern?
Nicht nur die offensichtliche Fähigkeit oder Unfähigkeit, unbeschützt
zu leben. Es ist noch ein anderes, das tief in den Werdeprozeß der
einzelnen Vogelarten einbezogen ist und auf ihn hinweist. |
| Die Nestflüchter sind Vögel, die der
Erde viel näher gerückt sind als ihre Brüder, die Nesthocker.
Die Nestflüchter müssen nicht warten, bis ihnen ihr Federkleid
gewachsen ist, um sich bewegen zu können. Sie entschlüpfen dem
Ei und beginnen ihr Tun. Das kleine Hühnchen pickt und trippelt, es
quiekt unermüdlich, und obwohl es der Mutter folgt, ist es schon selbständig
geworden. So gehen die jungen Entlein in den Teich, und die kleinen Schwäne
am ersten Tag so weit, daß sie von den Eltern auf dem Wasser ausgeführt
werden können. Das Fliegen - wenn es überhaupt kommt - entwickelt
sich später und wird dann hinzugenommen. Es ist aber nicht mehr unbedingt
notwendig als einzige Form der dem Tier eigenen Motorik. |
| Die Nesthocker aber sind erdenfremd geblieben.[d]
Sie werden als ein Bündel Fleisch und Leben ins Nest hinein geboren.
Darin aber würden sie hilflos liegen bleiben, wenn nicht die Eltern
von vorne und hinten nachhülfen, das Wachstum und Leben in Gang zu
halten. Das Futter muß nicht nur geholt, sondern auch vorverdaut und
dann in den offenen Schnabel gesteckt werden. Der sich bildende Kot muß
mit dem Schnabel der Mutter vom After des Kindes entfernt und aus dem Nest
befördert werden. An kühlen Tagen und nachts wird der Brutofen
wieder in Gang gesetzt und umhüllt die Kleinen mit Wärme, weil
sie selbst noch unfähig sind, ihre Eigenwärme zu produzieren.
Erst wenn das Gefieder gewachsen ist, die Schwungfedern an den Flügeln
stehen und die Schwanzfedern sich entwickelt haben, ist der Nesthocker zum
Vogel geworden. Jetzt ist er fähig, in seinem Element, in Licht, Luft
und Wärme zu leben. |
| Wir können daher die Nestflüchter als die dem
Erdendasein besser angepaßten, mehr in das irdische Element eingegliederten
Vögel ansprechen. Die Nesthocker hingegen sind die mehr kosmisch gebliebenen
Tiere; sie ziehen sich von der Erde zurück und wollen erst mit ihr
sich verbinden, wenn das Federkleid sich entwickelt hat. |
| Das Gefieder ist wie ein Mantel, der den Vögeln,
nachdem sie ausgeschlüpft sind, allmählich übergeworfen wird.
Wie von außen, vom Umkreis her entstehen die Federn. Deshalb sagt
auch Rudolf Steiner sehr eindeutig: «Eine Vogelfeder kann nur dadurch
entstehen, daß die Kräfte, welche von dem Weltraum auf die Erde
herunterwirken und mitwirken bei der Ausgestaltung der Vogelfeder, stärker
sind als die Kräfte, die aus der Erde kommen. Dasjenige, was der Feder
zugrunde liegt, was man als den Schaft der Feder bezeichnet, das unterliegt
allerdings gewissen Kräften, die aus der Erde kommen. Es sind aber
die Kräfte, die aus dem Weltraum wirken, die dasjenige angliedern,
was sich an den Schaft der Feder anfügt und was konstituiert das äußere
Gefieder des Vogels.»⁵ |
| Diese kosmischen Gestaltungskräfte, die dem werdenden
Vogel das Federkleid überwerfen, stammen aus jenen Regionen, aus welchen
die Vogelwesenheiten sich nie ganz herausgelöst haben. Denn es kann
nicht so gewesen sein, als hätte sich einstmals das Vogelgeschlecht
von der Erde in den Luftkreis erhoben; das heißt, daß es sich
aus primitiven Reptilgestalten dadurch entwickelte, daß ihm in unzähligen
Jahren Flügel gewachsen sind, und daß es dann gelernt hat, sich
in die Luft zu erheben. Eine solche Vorstellung ist nicht nur unbiologisch;
sie ist auch - richtig gesehen - völlig unhaltbar. Die Vögel entwickelten
sich im Laufe der Erdgeschichte von oben, aus dem Luftkreis nach unten,
zur Erde hin. Sie stammen aus den Höhen und haben sich - mehr oder
weniger tief - mit der Erde eingelassen. Ein Archaeopteryx war niemals ein
Urvogel, sondern eine zu tief gefallene Vogelform, die dadurch Reptilienmerkmale
annahm. Es handelt sich um einen Endprozeß der Entwickelung, nicht
aber um einen Anfang. Der Archaeopteryx ist ausgestorben, weil er gar nicht
weiterleben konnte. Niemals aber haben die Vögel wie der Mensch oder
die Säugetiere die Erde ganz ergriffen und bejaht. Sie mußten
der Erdennot enthoben bleiben; sie enthielten sich der Erdenschwere und
der Erdenpein. |
| Das will auch Rudolf Steiner andeuten, wenn er sagt: «Wir
haben in der Vogelnatur solche Wesenheiten, die zwar nicht die niedersten
Funktionen aufgenommen haben, die aber nach oben den Punkt übersprungen
haben. Sie sind gleichsam nicht tief genug heruntergestiegen ... Und als
die Entwickelung immer weiter und weiter ging, mußten sie schon durch
die äußeren Verhältnisse verdichtet werden ... Diesen Vogelnaturen
entsprechen als Urbilder diejenigen geistigen Wesenheiten, die auch nach
oben den Punkt überschritten haben, die sich in einer zu weichen geistigen
Substanz erhalten haben, und die daher in ihrem Fortschritt gleichsam über
das, was sie hätten in einem bestimmten Zeitpunkt werden können,
hinausflogen.»⁶ |
| Nun aber wird erst das Prinzipielle der Vogelwelt anschaubar.
Es sind Geschöpfe, die sich dem Erdendasein, insofern es erdig, hart
und mineralisch wurde, genähert haben, die es aber nie ganz erreichen
konnten. Wesen, die den Tierwerdungsprozeß mitgemacht haben, die ihn
aber nicht bis zur irdischen Vollendung durchführten. Hätten sie
es getan, dann würden sie ihr Federkleid abgeworfen haben, wie es die
sieben Raben und die sechs Schwäne im Märchen tun. |
| So aber bleibt den Vögeln das Gefieder, wie den Säugern
die Haare und den Reptilien und Fischen die Schuppen bleiben. Sie verweilen
in ihrer Verzauberung. Die einen zu hoch erhoben; die anderen zu tief gesunken. |
|
Die Nestflüchter waren auf dem Weg zur Erde; sie haben sie aber
nur gesucht, jedoch nicht erreicht. Die Nesthocker hingegen hatten Furcht
vor der zu starken Vereinigung mit dem wässerigen und erdigen Element.
So müssen sie hilflos im Nest der Erde liegen bleiben, bis das Gefieder
ihnen zu Hilfe kommt, sie erhebt und be-flügelt. Dafür aber
können sie singen und pfeifen, trillern und flöten. Auch sie
sind Teil der gesamten Schöpfung.
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| ברבור |
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| 3 Der Schwan |
| Die große Familie der Schwäne, die viele Teile
des Erdkreises bewohnt, gehört zur weitumfassenden Ordnung der Gänse-
oder Entenvögel. Wir kennen manche der vielen Arten dieser über
das Erdenrund verbreiteten Gruppe der Vogelwelt. Von der Arktis, über
die nördlichen Gebiete von Asien, Europa und Amerika reichen sie bis
über den Äquator hinaus in die südlich gelegenen Kontinente.
Nur auf dem Südpol und seinem Umkreis sind sie nicht mehr zu finden.
Die Eiderenten und Tauchenten, die Säger, die uns bekannte Stockente
und die Hausgans, die Rostgans und Brandgans seien nur als einige Namen
genannt, um die Fülle der Arten, Färbungen und Lebensweisen anzudeuten,
die in der Vielfalt dieser Ordnung gefunden wird. |
| Wir kennen das Treiben der Wildenten auf den Teichen und
Seen im Flachland und im Gebirge. Sie leben aber auch an den Buchten und
Dünen des Meeres, und zu Tausenden fliegen sie im Herbst auf ihrem
Zug nach Süden. |
| Ihre elementarische Heimat ist jenes Grenzland zwischen
Luft und Wasser, wo die Luft an die spiegelnde Fläche der Seen, Teiche,
Flüsse und Meere angrenzt. Alle Gänsevögel können schwimmen
; fast alle können fliegen, obwohl ihnen der Flug oft schwerer wird
als das Schwimmen. Besonders Start und Anflug gehen nur langsam und mit
Mühe vor sich. Die Flügel müssen gewaltige Anstrengungen
machen und Füße - über das Wasser gleitend - nachhelfen,
bis eine gewisse Höhe gewonnen ist. Dann aber geht es leicht und schnell
vorwärts; mit lang vorgestrecktem Hals und eingezogenen Füßen
eilt der Entenzug dahin. |
| Ihre Schnäbel sind etwa so lang wie der Kopf, nach
vorne leicht verbreitert (Löffelente!), und die Oberseite ist konkav
gewölbt. Der Schnabel ist von einer weichen Haut, die viele Tastkörperchen
enthält, bedeckt und dadurch fein empfindend. Die Füße sind
kurz, meist plump und bei vielen Arten, wie den Schwänen, sehr weit
nach hinten am Körper ansetzend, so daß der Gang mühsam
und oft wie watschelnd ist.[e]
Die vier Zehen sind durch Schwimmhäute verbunden und geben dem Fuß
ein sehr plumpes Aussehen. Das Gehen ist nicht ihr Geschäft. Sie sind
alle Schwimmer und Taucher, ihr Leben spielt sich auf der Oberfläche
des Wassers ab. |
| Nur zum Brutgeschäft und Nestbau gehen sie an den
Strand, an die nahen Ufer der Gewässer, und manche ziehen sich sogar
tief ins Dickicht der angrenzenden Wälder und Sümpfe oder in Baumhöhlen
zurück. Die junge Brut gehört zu den Nestflüchtern. In wenigen
Stunden nach dem Ausschlüpfen sind sie schon bereit, mit den Eltern
zusammen ins Wasser zu gehen, und sie wissen genau, wie zu schwimmen und
zu tauchen ist. |
| Ein Glied dieser Ordnung bilden die Schwäne. Sie
sehen allen Enten und Gänsen ähnlich und sind dennoch von ihnen
verschieden. Wenn man sie sieht, hat man unmittelbar den Eindruck einer
zur Schau getragenen Exklusivität. Man kann verstehen, daß in
Großbritannien alle Schwäne, wo immer sie auftauchen und sich
niederlassen, Eigentum der Krone sind. Der jeweilige Monarch ist ihr Besitzer,
und bei Grafen und Bauern, Baronen und Bürgern sind sie nur zu Gast.
Königliche Besucher sind sie, Gesandte einer höheren Macht. Jeder
empfindet es als eine Ehre, ihres andauernden Besuches gewürdigt zu
werden. Unter den übrigen Entenvögeln nehmen sie sich wie Adelige
aus. Sie haben etwas Unnahbares, das sie umgibt, wenn sie in stolzer Schönheit
über das Wasser dahingleiten. Dann wirkt ihr Leib - in ein dunkles
oder helles Federkleid eingehüllt - wie ein Kahn, der dahinzieht, und
an seinem Vorderende steigt der lange, S-förmig getragene Hals auf,
der gleich einer Galionsfigur in Kopf und Schnabel übergeht: ein stolzer,
oft mächtiger Anblick, besonders wenn die Flügel, leicht aufgestellt
und verbreitert wie ein Schild, das Boot des Leibes beschirmen. |
| Die Schwäne gehören zu den größeren
Vögeln ihrer Ordnung. Sie leben meistens monogam, und die einmal vereinten
Gatten bleiben für Jahre zusammen. Wenn im Herbst eine Wanderung angetreten
wird (das geschieht nur in den nördlichen Gebieten der Erde), dann
kehren sie gemeinsam zum alten Nistplatz zurück, um ihr Nest zu beziehen,
die Eier durch sechs bis acht Wochen zu bebrüten und die Jungen aufzuziehen.
Nachdem die jungen Schwäne einigermaßen selbständig geworden
sind, werden sie von den Eltern verlassen und wie Fremde behandelt. Sie
müssen - um sich ihres Gänse-Adels bewußt zu werden - von
nun an allein ihr Dasein erobern. |
| Brehm gibt von der Verbreitung der Schwäne
die folgende Darstellung⁷: «Mit Ausnahme der Tropen bewohnen
die Schwäne, von denen neun Arten beschrieben werden, alle Erdgegenden,
am häufigsten die gemäßigten und kalten der Nordhälfte.
Das Verbreitungsgebiet jeder Art ist sehr ausgedehnt und die regelmäßigen
Reisen der Schwäne erstrecken sich auf weite Entfernungen. Alle Arten
wandern, nicht aber unter allen Umständen; denn einzelne verweilen
nicht selten während des Winters im Lande oder streichen hier wenigstens
nur innerhalb eines kleinen Gebietes auf und nieder.» |
| Wir kennen vor allem den Höckerschwan, der
auf unseren Teichen und Flußarmen lebt. Oft sind es große Gruppen,
die miteinander ein weites Stück des Gewässers in Besitz genommen
haben. Sie suchen die Nähe der menschlichen Siedlungen. Kleine Flüsse,
die an alten Stadtmauern vorbeifließen, Weiher in der Nähe von
Klöstern, stille Teiche in alten Gärten, abgelegene Flußarme,
an denen Dörfer liegen, sind ihr Heimat. |
| Das schlohweiße Gefieder, der rote Schnabel und
der dunkle Höcker am Schnabelansatz geben diesem Schwan seinen fürstlichen
Charakter. |
| Höher im Norden lebt der Singschwan. Er ist
etwas kleiner, gehört aber zu jener Art, von der die Griechen erzählten,
daß sie jährlich mit Apollo vom Norden nach Delphi [f]
gekommen ist; auf ihren Flügeln schwebte der Gott herbei, Botschaft
aus dem Lande der Hyperboräer bringend. Viele Beobachter berichten
von der seltsamen, manchmal glockengleichen Stimme dieser Art; und von ihr
wird auch gesagt, daß - ehe ihre Genossen sterben - sie noch singen.
Sie ziehen aus ihrer isländischen und skandinavischen Heimat während
des Winters in die Gegenden Mitteleuropas. Auch weit nach Rußland
und Sibirien hin sind sie zu Hause. |
| In Südamerika, von Peru bis zu den Falklandinseln
und in Brasilien nistet der Schwarzhalsschwan. Sein Gefieder ist
weiß, aber Hals und Kopf sind von schwarzen Federn umhüllt. Der
Höcker am grau-gelben Schnabelansatz ist rot und die Flügel sind
kurz. Trotzdem sind sie gute Flieger. |
| Der dunkelgefärbte Trauerschwan lebt in Südaustralien
und Tasmanien. Unter der schwarzbraunen Federdecke ragen die weißen
Schwungfedern hervor und erzählen von seinen nördlich lebenden
Brüdern. |
| Ein seltener Verwandter ist noch der Zwergschwan
der nördlichen Gebiete, der etwas kleiner ist als die anderen Artgenossen
und sich nur schwer vom Singschwan unterscheiden läßt. |
| Das Bild ihrer geographischen Verteilung zeigt ganz eindeutig,
daß die Schwäne dem Norden der Erde zugehören. Ganz oben,
in der arktischen Region lebt der Singschwan. Weiter nach Süden, in
den gemäßigten Zonen, ist das Lebensgebiet des Höckerschwans.
In der Arktis Sibiriens wohnt der Zwergschwan. |
| Die tropischen Gebiete aber werden gemieden; nach Süden
zu, sich dunkel verfärbend, erscheinen die beiden, in Südamerika
und Australien ansässigen Arten: der Schwarzhals- und der Trauerschwan.
Diese Verteilung ergibt eine sehr eindrucksvolle Figur des Schwanenwesens
über die Erde hin. |
| Obwohl sie Wasservögel sind, brauchen sie das Land;
denn sie bauen ihre Nester auf der sumpfigen oder trockenen Erde. Niemals
aber fliegen sie von der Erde auf; um sich in die Luft erheben zu können,
benützen sie das Wasser als ihre Piste; sie landen auch niemals auf
dem Boden, sondern allein im Wasser, mag es auch seicht sein. |
| Es ist verständlich, daß diese Edlen im Geschlecht
der Enten und Gänse den Menschen heilig waren und feierliche Gefühle
in ihnen erweckten. Die adelige Schönheit und Würde, die sie ausstrahlten,
ruft in den Menschen jene ersten Empfindungen hervor, die ihn auf Höheres
hinweisen. |
| Der Schwan ist aber keinesfalls ein sanfter Herr. Er ist
angriffslustig, stark und leicht im Zorn entflammt. Wütend schlägt
er dann mit dem Schnabel und Flügel zu und nimmt es sogar mit wilden
und kräftigeren Gegnern auf. So wird er auch zu einer ritterlichen
Gestalt. Sein weißes Gefieder gibt ihm den Glanz der Unberührtheit
und seinen adeligen Ernst; sein Mut macht ihn zum Ritter. |
| Empfinden wir nicht, wenn wir ihn anblicken, daß
es höhere Seelengebiete gibt als die alltäglichen? Dort sind wir
Gänse und Enten, dumm und unbekümmert, freudig und schmerzlich
berührt. Aber darüber lebt auch der Schwan in uns. Der hehre Seelenvogel,
der aus dem hohen Norden kommt und oft nur wie ein Gast uns besucht und
wieder fortzieht. Wollten wir uns ihm weihen, dann wurden wir im Mittelalter
Mitglied eines der vielen Schwanenritterordens, die es damals gab. Ihr Wappenvogel
war der weiße Schwan, der den Rittern gebot, sich über ihr Gänse-
und Entendasein zu erheben und in dienendem Stolz ihr Leben zu führen. |
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| חסידה |
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| 4 Der Storch |
| Eine völlig andere Luft umweht den Storch. Welcher
Unterschied zwischen dem still dahingleitenden Schwan und dem auf sumpfigen
Wiesen einherschreitenden Adebar! Der eine verbirgt seine häßlichen,
kurzen und plumpen Beine, die nur als Ruder dienlich und hilfreich sind.
Der andere steht wie auf zwei langen Stöcken da, die auch noch rot
gefärbt sind, um sie auffällig zu machen. So lang wie seine Beine
ist auch der Schnabel des Storches; überlang und oft so groß
und schwer (beim Marabu z.B.), daß er den Kopf nach unten zieht. |
| Hier scheint sich eine allgemeine Regel im Bau der Vögel
anzudeuten: daß Form und Größe des Schnabels und der Beine
einander entsprechen. Wird der Schnabel klein, so sind auch Füße
und Beine kurz. Der gekrümmte und harte Hakenschnabel der Raubvögel
gibt auch den Füßen die Krallen. Dieser Gleichklang der zwei
hervorstechenden Teile des Vogels tritt bei den Störchen sehr deutlich
hervor. |
| Es ist eine seltsame Ordnung, in der die Familie aller
Störche eingereiht ist. Man faßt sie als Schreitvögel (Gressores)
zusammen und weist mit dem Namen schon auf ihr besonderes Merkmal hin: den
Gang. Vier Familien bilden diese Ordnung: Die Reiher, die Ibisse,
die Schattenvögel (Hammerköpfe) und die Störche. |
| Schon allein die Namen lassen diese Gruppe von Vögeln
in ihren verschiedenen Formgebärden vor uns erscheinen. Allen ist ein
gemeinsamer Typus eigen: die verhältnismäßig langen, dünnen
Beine; der übergroße, spitz auslaufende Schnabel, der an einem
schmalen Kopf wie die Fortsetzung des langen Halses sitzt. Hals, Kopf und
Schnabel, diese drei sind fast zur Gliedmaße geworden, die dauernd
in schnellenden und schlendernden Bewegungen die Nahrung ergreift. Die Schreitvögel
sind Raubtiere. Sie fressen alles, was sich um sie herum bewegt: Frösche
und kleine Kröten, Würmer, Eidechsen, Käfer, Muscheln, Fische,
selbst kleine Vögel, junge Hasen, Maulwürfe und Mäuse. Ein
Hieb oder Stich mit dem Schnabel, und die erlegte Beute wird verschlungen.
Es ist gar nicht so leicht, aus dem Anblick der Gestalt allein auf diese
Lebensart zu schließen; denn sie schauen zahmer aus, als sie wirklich
sind. Aber das «Rot», das bei den einzelnen Arten an den verschiedensten
Stellen ihres Leibes hervortritt, verrät etwas von dem kriegerisch-angriffshaften
Charakter ihres Temperamentes. Man könnte sie als grausame Melancholiker
bezeichnen. Das seichte Gewässer - ob Teich, See oder Fluß -
ist ihr Jagdgrund. Am Strand und Ufer zwischen Ried und Binsen, Papyrus
und Weiden leben sie. |
| Ihre Nester hingegen bauen sie, mit wenigen Ausnahmen,
hoch oben in den Kronen der Bäume oder, wie der menschennah gewordenen
Hausstorch, auf Dächern. Große Äste und Zweige werden gesammelt,
um den meist runden, großen Horst zu errichten. Er wird vor Beginn
der Brutzeit mit Moos und Mist, mit Stroh und Blättern ausgepolstert,
um dem Gelege ein richtiges Bett zu bereiten. |
| Die junge Brut sind alle Nesthocker. Völlig hilflos
liegen sie in den ersten Wochen da; sie müssen von den Eltern gefüttert
und gesäubert werden und brauchen auch den elterlichen Schutz gegen
zu große Kälte oder Hitze. Wir verdanken Horst Siewert
so detaillierte Beobachtungen an brütenden schwarzen und weißen
Störchen, daß wir heute diese Vorgänge bis in alle Einzelheiten
kennen.⁸ Dort wird beschrieben, wie die im Magen der Eltern vorverdauten
Frösche im Nest wieder hervorgewürgt, vor der hungrigen Brut ausgebreitet
liegen und dann zerkleinert in die offenen Schnäbel gestopft werden.
Es wird auch erzählt, wie an kühlen Abenden er und sie sich über
das Nest setzen, um die Kleinen zu wärmen; daß aber an heißen
Tagen, wenn die Sonne auf den Horst scheint, die Alten sich so an den Nestrand
stellen, daß die hilflosen Kinder in ihren Schatten zu liegen kommen. |
| Es dauert dann viele Wochen, bis die Konturfedern wachsen,
die Beine standfest werden und die ersten Schritte an den Rand des Nestes
möglich sind. Mit ungeschickten Flügelschlägen fliegt der
junge Schwarzstorch am Nistbaum von einem Ast zum nächsten, kommt aber
schnell wieder ins Nest zurück. Bis eines Tages plötzlich der
Bann gebrochen ist und Eltern und Kinder gemeinsam auf Raub und Jagd gehen. |
| Wo die eigentliche Heimat der Schreitvögel ist, kann
nicht leicht gesagt werden. Sie sind überall auf der Erde zu Hause,
mit Ausnahme des hohen Nordens. «Die Reiher bewohnen alle Erdteile,
alle Höhen und mit Ausnahme der hoch nordischen alle Länder. Schon
innerhalb der gemäßigten Zone treten sie zahlreich auf, in den
Wendekreisländern aber bilden sie den Hauptbestandteil der Bevölkerung
der Sümpfe und Gewässer. Einige Arten scheinen das Meer zu bevorzugen,
andre Flüsse, wieder andre Sümpfe; einige lieben freiere Gegenden,
andre Walddickicht oder Wälder überhaupt.»⁹ |
| Auch die Ibisse (der heilige Ibis der Ägypter,
der Sichler, der Löffler, der Hagedasch Ostafrikas gehören dazu)
leben in allen südlichen Teilen der Erde. Nördlich sind sie bis
in die Sumpfgebiete der Donau zu finden, vor allem aber in Afrika, Südamerika
und in den gesamten südasiatischen Gebieten und Australien. Auch der
Schattenvogel lebt in Afrika, einschließlich Madagaskar, ferner
in Südarabien. |
| Diese drei Familien der Schreitvögel haben ihre größte
Bevölkerungsdichte in den mehr tropischen und subtropischen Gürteln
der Erde. Sie meiden die Kälte und den Norden. Ihre Lebenssphäre
ist immer das Übergangsland von Wasser und Erde. Wo die Wasser seicht
werden, wo Sümpfe und Moore sich bilden und das irdische und flüssige
Element sich begegnen, dorthin tritt der Fuß der Schreitvögel,
und ihr Schnabel dringt ein in diesen Bereich organischen Daseins. Sie sind
sozusagen einen Stock tiefer als die Entenvögel gestiegen, denn diese
reichen nur bis ins Grenzland zwischen Luft und Wasser. |
| Aber nur mit Schnabel und Fuß dringt der Schreitvogel
dort ein, wo Erde und Wasser einander begegnen; seinen übrigen Leib
hält er aus dieser Schicht heraus und bleibt der Luft allein verbunden.
Ja, zum Bau des Nestes verläßt er diese Sphäre ganz, hebt
sich aufwärts in die Kronen der Bäume, um dort seine Jungen zu
erwarten und zu pflegen. Trotzdem er tief hinunter steigt, bleibt er dennoch
oben und vermeidet es, sich mit der Erde zu verschwistern. Er nimmt von
ihr lebendige Nahrung, aber er läßt sie, wo sie ist; er tritt
sie mit seinen Füßen, aber er betritt sie nicht. |
| Die Störche sind die einzige Familie der ganzen
Ordnung, die wenigstens einen Versuch machen, der Erde dadurch zu nahen,
daß sie in der Art des weißen Storches dem Menschen begegnen
wollen. Sie horsten auf den Dächern seiner Häuser und Ställe
und kehren jährlich zum alten Nest zurück. Sie nisten auch weit
hinauf nach dem Norden, als wollten sie ein Gebiet erobern, das die anderen
Gressores nie betreten. In Bau und Gestalt haben die weißen Störche
etwas, das ihnen die Zuneigung der Menschen gebracht hat. Die Kinder lieben
sie und erwarten von ihnen, daß sie die kleinen Geschwister bringen
werden. Sie singen noch heute: |
Storch, Storch, guter,
Bring mir einen Bruder,
Storch, Storch, bester,
Bring mir eine Schwester. |
| Und die Großen lächeln über diesen Aberglauben
oder verdammen diesen Unsinn. |
| Ist es dieser Überheblichkeit des Intellektes zuzuschreiben,
daß der Adebar es allmählich aufgibt, die Behausungen Mittel-
und Nordeuropas zu besuchen und sich von ihnen immer mehr zurückzieht?
Wir wissen wohl, daß er nicht unsere Kinder bringt, aber was war es,
das durch lange Zeit hindurch uns dieses innere Bild vermittelte? Siewert¹°
beschreibt ein Erlebnis, das uns vielleicht auf die Spur einer Antwort führen
kann. |
| «In einem kleinen pommerschen Städtchen erschienen
die Störche gerade, als die Schule zu Ende war. Die Kinder strömten
auf die Straße, und ein kleiner Knirps, der die großen Vögel
bald erblickt hatte, schrie seine Entdeckung von den Klapperstörchen
in die Welt. Da gingen alle Augen hoch, und alle Gesichter lachten beim
Anblick der Langbeine unter dem blanken Himmel. Aber nicht nur die Kinder
freuten sich, alle anderen Menschen schauten aus den engen Gassen auf und
dachten nicht mehr daran, daß erst vorgestern noch der letzte Schnee
gefallen und die Luft noch winterlich kalt war. Wenn auch die Leute nicht
wie vor zweitausend Jahren beim ersten Anblick der Störche zur Verehrung
der Frühlingsboten auf die Knie sanken, so war doch die Freude bis
auf den heutigen Tag geblieben, denn die Wanderer brachten ihnen ebenso
wie in alter Zeit mit der Sonne und Wärme des Südens den Frühling
ins Land, und der lange Winter mit seinen Schrecken war vergessen.» |
| Was hier beschrieben wird, öffnet den Blick in die
Aufgaben- und Zielwelten der Störche. Wenn Siewert meint, daß
sie Boten des Frühlings im Norden Europas waren, so ist das wohl richtig.
Die Menschen aber fielen vor zwei- und dreitausend Jahren beim Anblick der
Vögel deshalb in die Knie, weil sie wußten, daß sich mit
ihnen zusammen nun die Seelen der ungeborenen Kinder der Erde näherten
und daß die Zeit der Begattungen anfängt. Rudolf Steiner hat
uns öfter darauf hingewiesen, daß bei den germanischen Stämmen
bis ins erste Jahrtausend v.Chr. herein die Geburten so geregelt waren,
daß sie vorwiegend um die Weihnachtszeit stattfanden.¹¹ |
| Ein Herold der Ungeborenen, der zu Gebärenden, war
der weiße Storch, wenn er im Frühling in den nördlichen
Gegenden auftauchte. Er klapperte die Zeit der Hochzeiten heran, und wenn
heute noch - am Karfreitag - die Jugend mit Ratschen und Klappern durch
die Dorfstraßen ziehen, dann erinnern sie uns an diese vergangenen
Zeiten. |
| Die Störche bauen ihr Nest auf den Häusern der
Menschen und mahnen sie in dieser Gebärde daran, daß ungeborene
Seelen darauf warten, aus den Himmelswiesen in das Erdenland getragen zu
werden. Diese mythische Wahrheit wurde im Gang der letzten Jahrhunderte
vom Intellekt verniedlicht und verdorben, bis die dummen und lächerlichen
Bilder des Klapperstorches, der einen Säugling im Schnabel trägt,
daraus entstanden sind. Dahinter aber enthüllt sich die wahre Verkündigung,
die der Storch als Frühlingsbote den Menschen des Nordens einstmals
gebracht hat. |
| Begleitet wurde - und wird auch manchmal heute noch -
der weiße Storch von seinem dunklen Bruder. Der schwarze Waldstorch
(Ciconia nigra) aber flieht die Menschen. Er baut sein Nest auf einzelnen
hohen und ganz besonderen Bäumen in der Tiefe der Wälder. Dort
versorgt er seine Brut und zieht im Herbst ebenso wie sein weißer
Bruder zurück nach Afrika. |
| Die Wanderungen der Störche sind jetzt gut erforscht.
Unter Umgehung des Mittelmeeres ziehen sie auf zwei hauptsächlichen
Straßen vom Norden nach Süden. Die östliche Route führt
über Bessarabien, am Schwarzen Meer entlang nach Kleinasien. Sie geht
dann über Syrien und Nordarabien weiter und quer über das Rote
Meer nach dem Sudan und von dort durch Ostafrika nach Rhodesien in die verschiedenen
Provinzen Südafrikas. Die westliche Route führt über Südfrankreich
und Spanien nach Marokko und Algier und wahrscheinlich quer über die
Sahara nach Kenya und Uganda. |
| Kein anderer Storch macht diese große Reise, die
fast den halben Erdball umspannt. Der Sibil der Sudanesen (Abdimstorch)
und der mächtige Sattelstorch, der am Blauen und Weißen
Nil lebt, wandern nicht. Auch die Kropfstörche, wie der Marabu,
bleiben wo sie sind und streichen nur zu verschiedenen Jahreszeiten. Diese
Familie, mit nacktem Hals und riesigem Kropf, nährt sich vornehmlich
von Aas. Ähnlich den Geiern (die auch einen nackten Hals haben) suchen
sie das von anderen getötete oder verendete Wild. Im südlichen
und mittleren Afrika lebt der Klaffschnabel und der Nimmersatt.
Und drüben in Indien der indische Nimmersatt. |
| Alle diese in Indien und Afrika und in Südamerika
lebenden Störche sind seltsame Gestalten. Im Vergleich mit ihnen wirkt
der Klapperstorch wie ein Kind, das noch nicht von der Dunkelheit und der
Not der Erde ergriffen wurde, sondern seine ursprüngliche Reine sich
erhalten hat. Er gleicht mehr der Urform des Gruppenwesens der Störche.
Die anderen haben sich zu tief mit der Schlammschicht der Erde eingelassen.
Am tiefsten scheint die Gattung der Marabus gesunken zu sein. Deshalb
geben sie sich mit den Kadavern zufrieden und könnten die Hyänen
unter den Störchen genannt werden. Klaffschnabel und Nimmersatt (der
Name sagt schon etwas über seinen Charakter) sind der Schwere und der
Gier des Schnabels verfallene Arten. |
| Aus ihnen hebt sich der Hausstorch deutlich heraus.
Er verläßt die mit Nahrung reichlich bestellten Gründe Afrikas
und zieht jedes Jahr hinauf in den Norden, um den Menschen seine Botschaft
zu bringen. |
| Seit die Menschengeschlechter aber den Weg zur Freiheit
beschritten haben und ihre Kinder zu allen Zeiten des Jahres geboren werden,
ist Adebars Auftrag zu Ende gekommen. Seit Anfang dieses Jahrhunderts verschwindet
er zusehends aus Mittel- und Nordeuropa. Er hat nun begonnen, sich in Südafrika
anzusiedeln, und viele einzelne Storchfamilien wurden beim Nistgeschäft
dort schon angetroffen. Wird er für immer dieses Land zu seiner Heimat
machen und Europa ganz vergessen? Ist es vielleicht gar so, daß er
die weißen Siedler begleitet und sich ihnen vergesellschaftet? Wer
weiß es? Das Schicksal der Gruppenseelen der Tiere ist so mannigfaltig
wie das der menschlichen Individualitäten. Nur manchmal ist es uns
gegeben, eine Ahnung von ihrer wirklichen Aufgabe zu erhaschen. |
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| 5 Vom Seelenbild der Schwäne und Störche |
| In der Grimmschen Sammlung ist das Märchen von den
sechs Schwänen zu finden. Es erzählt die Geschichte vom König,
der sich auf der Jagd in einem tiefen Wald verirrte und dann zu einer Hütte
kam, in der ein schönes Mädchen auf ihn wartete. Deren Mutter
aber war eine Hexe, die den König zwang, ihre Tochter zu seiner Gemahlin
zu machen; nur dann würde er den Ausgang aus dem dichten Wald gezeigt
bekommen. So geschah es; der König nahm die schöne Hexentochter
zur Frau, verbarg aber seine Kinder aus erster Ehe - sechs Knaben und ein
Mädchen - auf einem einsamen Schloß; den Weg zu diesem Schloß
zeigte ihm ein Wunderknäuel, mit dessen Hilfe er seine Kinder oft besuchen
konnte. Die böse Frau aber bemächtigte sich durch Verrat des Wundergarnes
und verzauberte die sechs Knaben in sechs Schwäne. Das Mädchen,
das im Haus geblieben war, blieb von der Verwandlung ihrer Brüder verschont. |
| Das ist der erste Teil des Märchens, das deutlich
aus zwei miteinander verflochtenen Geschichten gebildet wird. Die erste
Erzählung berichtet vom König, dem Menschen, der sich in die Erdenwelt,
den dunklen Wald, verstrickt und nun gezwungen ist, sich dem schönen
Schein, der Tochter der Erbsünde, zu vermählen. Die heiligen Sprossen
aus der ersten, der sündenfreien Ehe, werden in einem unzugänglichen
Schloß aufbewahrt. Ist nicht jenes nur durch einen Wunderknäuel
erreichbare Schloß der hohe Norden, das mythische Land der Hyperboräer?
Dorthin kann der Zauber zwar dringen und die Kinder in Schwäne verwandeln,
nicht aber sie vernichten. Die sechs verzauberten Brüder sind Seelenkräfte,
die zwar verborgen, dennoch vorhanden sind und einmal wieder erlöst
werden sollen. Auf diesen Seelenkräften - den Schwänen - zieht
jährlich Apollo aus dem Norden nach Delphi, um den Menschen Erneuerungs-
und innere Sonnenkräfte zu bringen. |
| Es sind die gleichen Kräfte, welche die Eingeweihten
des dritten Grades sich erworben hatten und die man daher als «Schwäne»
bezeichnete. In einem (unveröffentlichten) Vortrag vom 3.Dezember 1905
sagte Rudolf Steiner darüber: «Die dritte Stufe (der Einweihung)
ist die des Schwans. Ein Schwan ist derjenige, der so weit gekommen ist,
daß alle Dinge zu ihm sprechen, auch die ihr Bewußtsein auf
höheren Ebenen haben ... Man muß sich erheben zu höheren
Welten, um das ‹Ich›, den Namen des anderen Wesens zu finden.
Da sprechen die Dinge die eigenen Namen aus ... Schwäne waren diejenigen,
die ihren Namen nicht mehr tragen dürfen, denen aber die ganze Welt
ihre Namen offenbart.»[g] |
| Dieser Hinweis hilft, die zweite Erzählung des Märchens
zu erfassen. Denn die Schwester der sechs Schwäne erhält den Auftrag,
durch sechs Jahre hindurch stumm zu bleiben; also für jeden ihrer Brüder
ein volles Schweigejahr zu halten. Gleichzeitig müsse sie sechs Hemdchen
aus «Sternenblumen» nähen. Das Mädchen faßt
den Entschluß, diese Aufgabe zu bestehen. Es geht in den Wald, setzt
sich auf einen hohen Baum und beginnt mit der Arbeit. Da kommt ein anderer
König mit seinen Jägern in den Wald. Diese finden das Mädchen,
und obwohl es sich wehrt, wird es vom Baum heruntergeholt; der König
nimmt es auf sein Pferd und macht es zu seiner Frau. Das Mädchen aber
bewahrt ihr Stummsein, trotzdem die böse Mutter des Königs es
dauernd verleumdet, verklagt und ihr die neugeborenen Kinder raubt. Sie
bleibt ihren Schwänen treu. Endlich, als es schon auf dem Scheiterhaufen
steht, um verbrannt zu werden, sind die sechs Jahre um. Die sechs Schwäne
kommen herangeflogen, die sechs Hemdlein werden ihnen zugeworfen, und die
sechs Brüder sind mit der Schwester wieder vereint. Nun darf sie sprechen
und dem Gemahl ihre Unschuld beteuern. Das Schicksal der Schwäne ist
damit erfüllt. |
| Der Auftrag des Schweigens gilt auch in der Lohengrin-Sage.
Sie erzählt vom Sohn des Parsifal, der von einem Schwan geführt
ins Land Brabant kommt, um dort Frieden zu stiften. Er ist einer, der das
Gebot des Schweigens hat, obwohl es sich bei ihm nur auf das Ver-schweigen
des eigenen Namens bezieht. |
| Das Märchen von den sechs Schwänen erzählt
also zwei Geschichten: Die eine handelt von der Verzauberung und die andere
von der Erlösung der sechs Brüder. Die Verzauberung geschieht
durch die Frau des ersten Königs; die Erlösung durch die Gemahlin
des zweiten Königs. Diese aber ist die Tochter des ersten und die Schwester
der sechs Schwäne. Der erste Teil des Märchens ist die Geschichte
des vorchristlichen Menschen; darin wird die Sage von Apollo verhüllt
dargestellt. Der zweite Teil reicht schon in die christliche Zeit herein
und berichtet in Märchenart die Lohengrin-Erzählung. In beide
spielt geheimnisvoll der Schwan hinein. |
| Nun gibt es eine Angabe Rudolf Steiners, in welcher der
wahre Hintergrund der mittelalterlichen Schwanenritterorden erläutert
wird. Dort wird dargestellt, wie die Grenze zwischen Lebenden und Verstorbenen
in den ersten Jahrhunderten der christlichen Zeitrechnung noch nicht so
undurchdringlich war, als sie es später geworden ist: «Die Toten
blieben bei den Lebendigen, und besonders hervorragende verehrte Persönlichkeiten,
sie machten in der ersten Zeit nach ihrem Tode, also in der ersten Zeit,
nachdem sie für die geistige Welt geboren waren, gewissermaßen
das Noviziat durch für das Heiligwerden. Und ... eine Anzahl dieser
Menschen, die lebendige Tote waren, sie wurden, wenn sie besonders Auserwählte
waren, zu Hütern des heiligen Grales bestellt ... ja, die Hüter
des Grales waren keine wirklichen Menschen.» Und dann wird weiter
erklärt, daß Menschen hier auf Erden zu Trägern, zu Repräsentanten
dieser Hüter wurden, und daß solche Träger in den verschiedenen
Schwanenorden vereinigt waren. «Dem Schwanenorden haben sich diejenigen
gewidmet, welche wollten, daß die Gralsritter durch sie hier in der
physischen Welt wirken können. Und man nannte einen Schwan einen solchen
Menschen, durch den ein solcher Gralsritter hier in der physischen Welt
wirkte.»¹² |
| So stellt sich das Bild des Schwans im Zusammenhang mit
dem Wirken auserwählter Verstorbener dar. Im Schwan hat ein «Dahingegangenes»,
ein «Dahingeschiedenes» Gestalt angenommen. Seine Wesenheit
weist daher auf ein Vergangenes hin, das den Menschen auf Erden entschwunden
ist. Die Seele empfindet, daß sie im Erdenleib zur Gans und zur Ente
wurde, daß aber ein Schwanhaftes ihr entschwunden ist, das zu suchen
und zu erlösen, ihr zum Auftrag wurde. Sie, die Seele, identifiziert
sich mit der Schwester der sechs Schwäne und kann an ihrem Beispiel
die Kraft finden, in der Qual und Not der Erde durchzuhalten, bis die verlorenen
Schwanenbrüder ihr erscheinen. So kehrte Lohengrin bei Elsa von Brabant
ein und diente im Heer Kaiser Heinrichs I. im Kampf gegen die Ungarn.[h]
Seitdem sind manche Schwanenritter in Zeiten der Not und Trübsal als
Boten des Heils erschienen. Dann kann die Seele weiter an den «Sternenblumen-Hemden»
nähen, um am Ende der Probezeit das Öl in ihren Lampen zur himmlischen
Hochzeit bereit zu haben. |
| In der vorchristlichen Zeit wurden Seelenkräfte,
die einstmals vorhanden waren, verzaubert. Sie wurden zu den sechs Schwänen,
die nur im dritten Grad der alten Einweihung wieder entzaubert werden konnten.
In der christlichen Zeit aber gelang es Menschen, auch ohne innere Schulung,
sich zu Trägern hoher Verstorbener zu machen, und dadurch wurden sie
Boten, Ritter des Schwanenordens.[i] |
| Im mittelalterlichen Lohengrin-Epos gibt es eine Stelle,
die sehr deutlich von dieser christlichen Kraft des Schwanes erzählt.
Als er seinen Herrn im Kahn übers Meer trägt, bittet dieser ihn
um Nahrung; der Schwan taucht seinen Kopf in die Wellen |
In solcher Art, als ob er Fische meine.
Sieh, da ward eine Hostie klein
Getragen von der Flut hin zu dem Munde sein,
Die sah der Ritter trocken doch und reine
Der Schwan sie mit dem Schnabel sein dem Helden überweiset,
Der nahm sie hin mit froher Eil
Und aß sie halb und gab dem Schwan das andre Teil;
Nie ward ein Fürst noch Vogel so gespeiset. |
| Und nach dieser Speisung fängt der Schwan zu singen
an; nun ist es an Lohengrin zu erkennen: «Dies ist fürwahr ein
Engel rein, der hier auf diesen Wogen bei mir schwimmet.» |
| Ein anderes Bild erschließt uns der Storch. Sein
verehrungsgetragener Bruder, der Ibis, war den alten Ägyptern heilig.
Sie achteten ihn so hoch, daß sie die Leiber verstorbener Ibisse einbalsamierten
und in besonderen Gräbern beisetzten. Auf die Tötung eines Ibis,
auch wenn sie absichtslos geschah, stand Todesstrafe. Der Täter wurde
gesteinigt oder gelyncht. |
| Der zweimal große Thot,[k]
den die Griechen den Hermes Trismegistos hießen, wurde oft mit dem
Kopf des Ibis abgebildet. Auch seine Hieroglyphe war ein schematisierter
Ibis. Auf dem Haupte trug der Thot-Ibis die Mondenschale, in der die Sonnenscheibe
schwebte. Thot war der Initiator der ägyptischen Kultur. Er war der
Gott des Wortes und der Schrift und ist oft mit dem Griffel in der Hand
dargestellt. |
| Was für die Ägypter der Ibis war, wurde für
die nördlichen Völker der Storch. Er war weise genug, ihnen das
Kommen der ungeborenen Seelen anzuzeigen, die zur Inkarnation in die Erde
bereit waren. Trotzdem er ein weißes Gewand trug wie der Schwan, bot
er der Seele ein ganz anderes Bild dar. Nicht Herzens-, sondern Weisheitskräfte
waren ihm zu eigen. Nicht ewig jung gleich dem Schwan, sondern alt und klug
wie eine Wehmutter, erschien er der Seele. |
| Der Schwan ist mit den Dahingegangenen, der Storch mit
den Ungeborenen, Noch-nicht-Gekommenen verbunden. Ibis und Thot waren dem
Monde verwandt; der Schwan dem Reich der Sonne. So kamen auch Apollos Schwäne
aus dem Sonnenreich der Hyperboräer [l]
des Nordens. |
| Die Störche aber zogen alljährlich aus den südlichen
Mondregionen der lemurischen [k]
Zonen hinauf nach dem Norden Europas. Weisheit und Demut hielten sich in
diesen Vogelzügen die Waage. Die ins Sonnenreich aufsteigenden Seelen
der Verstorbenen waren im Land, das vom Geist der Schwäne durchwirkt
war. Die aus der Mondensphäre zur Erde wiederkehrenden Seelen wurden
den Störchen verwandt. |
| Die Opferkraft des Schwanes ließ ihn die Erde bejahen;
er wurde ein Nestflüchter. Die Klugheit des Storches aber hielt ihn
vor einer zu starken Verbindung mit dem Erdensein zurück. Er blieb
ein Nesthocker. |
| So stellen beide Vogelarten sich in ihrem Gegensatz und
ihrem gleichzeitigen Zusammenwirken der Seele dar. Sie sind wie lebendig
gebliebene Erinnerungsbilder einer vergangenen Menschheitsepoche. Einmal,
da waren sie mit den Menschenseelen vereint. Sie trugen auch den Drang nach
der Erde in sich. |
| Die Erdensubstanzen jedoch wurden hart und undurchdringlich,
und nur wenige Menschenseelen konnten ihre Leiber ergreifen und ausgestalten.
Da kamen die Vögel, und hartes Horn schoß an ihre ätherischen
Flügel an, bildete sie zu irdischen Organen um und gab ihnen die Möglichkeit,
den Planeten zu umkreisen. Sie blieben trotzdem der Sonne vereint und dadurch
dem Seelenraum des Menschen. |
| Vielfältig gestaltete sich von da an ihr Schicksal.
Träger wurden sie verschiedener Aufgaben. Manche verloren sich; andere
wurden Sänger und Pfeifer; viele schlossen sich den Menschen an, wie
Huhn und Taube [m]. Storch
und Schwan aber blieben dem höheren Teil der Menschenseele verbunden.
Sie weisen sie auf ihr Schicksal hin: Geboren zu werden und zu sterben;
weise zu sein, aber Demut im Herzen zu tragen, um einmal - vielleicht -
auch ein Schwanenritter zu werden. Dann wird der Storch erlöst sein. |
| |
| 1. Rudolf Steiner: Der
Mensch als Zusammenklang des schaffenden, bildenden und gestaltenden Weltenwortes.
Vorträge Oktober-November 1923. 3. Auflage, Dornach 1958. |
| 2. Richard Gerlach: Die Gefiederten. Hamburg 1953. |
| 3. Lorenz Oken: Allgemeine Naturgeschichte für alle
Stände. 7. Bd. 1. Abteilung. Stuttgart 1837. |
| 4. Siehe dazu die umfassende Darstellung bei Wolfgang
Makatsch: Die Vögel der Erde. Berlin 1954. |
| 5. Rudolf Steiner: Weltenwunder,
Seelenprüfung und Geistesoffenbarungen. 9. Vortrag. |
| 6. Rudolf Steiner: Das
Johannes-Evangelium. 14 Vorträge im Juni/Juli 1909. 8. Vortrag.
8. Aufl., Dornach 1963. |
| 7. Brehms Tierleben. Herausgegeben von O.zur Strassen.
6. Band. Vögel. 1. Band. Leipzig 1914 |
| 8. Horst Siewert: Störche. Erlebnisse mit dem Weißen
und Schwarzen Storch. Gütersloh 1955. |
| 9. Brehms Tierleben. a.a.O. |
| 10. Horst Siewert: a.a.O. S.148. |
| 11. Siehe dazu Rudolf Steiner: Weihnachten in schicksalschwerer
Zeit. Vortrag vom 21. Dezember 1916. [in GA
173] |
| 12. Rudolf Steiner: Das
Geheimnis der Trinität. Vier Vorträge vom 23. bis 30. Juli
1922. 1. Vortrag, Dornach 1944. |
| |
| aus «Bruder
Tier»; S.110ff |
| Unsere Anmerkungen |
| a] vgl. Mbl-B.E: Anm.220 |
| b] siehe auch R.STEINER zum Brüten
über den Wassern |
| c] vgl. die Lanugobehaarung des menschlichen
Fötus |
| d] Der Biologe Adolf Portmann
nannte den Menschen eine „physiologische Frühgeburt”, weil
„sekundärer Nesthocker”, der sein Eigenleben mit einem
„extrauterinen Frühjahr” beginnt. Daher ist der Mensch
als „Mängelwesen” von Geburt an auf ein inniges Sozialmilieu
angewiesen, wenn er sich in Vielfalt und Gestaltbarkeit der Kultur einleben
soll. |
| e] vgl. R.M.RILKE Der
Schwan |
| f] Delphoi
in Sterea Elláda |
| g] Am 28.III.1907 sagte R.STEINER in Berlin
(in «GA
55»): „Mit einer der großen Individualitäten
der Menschheit verbunden wurde derjenige, der zwischen der Menschheit und
den großen Wesen steht, der den Verkehr zwischen den großen
Führern der Menschheit und den Menschen vermittelt. Ein solcher hat
immer einen bestimmtenn Namen gehabt. Den nennt man in aller Geheimwissenschaft
mit dem technischen Namen des «Schwan». Der Schwan ist eine
ganz bestimmte Stufe der höheren Geistesentwicklung. Der Schwan vereinigt
den gewöhnlichen Menschen mit dem höheren Führer der Menschheit.”
(vgl. E.BOCK über die sieben
Mysterienstufen) |
| h] Lohengrin-Mythos
nach Richard Wagner |
| i] im Gegensatz zu den germanischen „Raben”
(Odins) - siehe auch Krafttier |
| k] eigentlich der „dreimalgroße”
Thot |
| l] vgl. Mbl.7 |
| m] vgl. Mbl-B.3a |
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